家庭主妇是女人的一种职业，如果做得安宁平顺的话也是做女人的福气。
　　 妓女是女人的另外一种职业，古老又新鲜，凄凉又美艳，股股血腥又诱惑人心。
　　妓女是不好的，这是我们从小所受的教育。男人在谈论妓女时充满遥遥欲试的兴奋以及出于好奇的欣赏，让正人君子们鄙夷。
　　中国的妓女是中国男人在妻和妾之外另一种选择的作乐对象。
　　妓女和男人是纯粹的男女关系，为男人服务为男人存在。尘世间总不乏以此种独特的方式和男人打交道的群体，她们风情万种、妖“身”惑众或善解人意、聪明伶俐，她们深谙暂时不能或者不愿为人妻室但又要做女人的生存之道。
　　她们在风月场合与男人们彼此间试探、挑逗、争风吃醋、声东击西、围魏救赵。这样的皮肉生涯，让她们向公众展放身体。她们在某种程度上又是为自己而活的女人，因为她们不属于谁，不凭借一纸婚约而从属于男人。
　　于是性为纯粹的性，没有要死要活的夸张爱情也无须付出真情。在性是工具是金钱的虚情假意中，男男女女演出过度不免会落入“假做真时真亦假”的梦幻之中，刺激而又危险。
　　妓女的存在挑战着家庭主妇们的隐忍底线，言谈之间女人们表现得比男人更憎恶妓女，不但恨之入骨似乎还和妓女有着杀夫之仇。记得张爱玲说，那些正经女人如有做坏女人的机会，恐怕会比坏女人还要积极呢。
　　我个人承认名妓在中国历史上有着画龙点睛的作用，并且对中国文学做出了实质性的贡献。如果没有妓女这付兴奋剂，那些大诗人恐怕是写不出那些流传千古的诗句的。
　　风流浪漫的李白、杜牧自不在话下，诗风平易近人的白居易也“雅”兴不减，伟大文豪苏轼更是在知天命之年将一实在太年轻的14岁歌妓收归已有。他们每年或游山玩水或赴京赶考，他们狎妓作乐，妻妾成群，不亦乐乎。
　　诗歌成为他们的象征，作乐之时的即兴表演便是为博美人一笑，这是记忆的凭证，有诗为证。
　　西湖飘荡着苏小小的风姿和美丽的传说；飘荡着越女西施的风姿和美丽传说。一个为纯美而活，一个为国牺牲。男人们在西湖便可津津乐道地填词作诗，多么美好的风景，难怪浓妆淡抹总相宜。
　　两国交战。中国男人实在聪明，吃败仗之后自有良策。中国男人把真假公主送去和亲，大施永绝后患的人情策略。不仅讲和还要加亲让对手不好意思以胜者自居，汉家自然算不上是投降。中国男人让女人去赌一国之军，着实展示了三十六计中的美人计。
　　男人们以国家利益为名出卖了西施、王昭君，这些色艺俱佳的尤物，她们的香艳之身化为千军万马。她们是男人手中的棋子，是过河的兵没有退路，她们只有挥舞自己的身体去了。
　　千百年来诗人们毫不脸红地歌吟着两位的大义大德，多么美丽多么富于深远的历史意义和深刻的现实意义。
　　中国的当政者从来都不屑于为女人而战，他们永远不会像特洛依那样为海伦而决一死战，保护女人就犹如捍卫领域——他们只将女人拱手相送，这是中国男人的恐怖之一。
　　古代男人们的诗皆可弹唱。有一则故事是说杜牧的诗很得妓女欢心，频频演唱，而王昌龄的诗不合妓女口味。某天终有一女子弹唱王昌龄的诗，众人定晴一看原是王大诗人的老婆端坐在台。
　　那白居易《琵琶行》的盛景可以让人体会到当时妓女的技艺和无限的风情。可她们，歌妓、艺妓的地位相当低下，这与当代的文艺工作者或者明星的身价不可同日而语。人们欣赏她们但又瞧不起她们，很少有饱学之士去记录她们的曲谱，于是，便失传了。
　　书生在赶考的路上风尘仆仆，书生们相聚吟诗做赋在妓院、在酒楼，女人是必不可少的调料和灵魂，书生成群结队地把诗献给妓女请她们一开金口便为莫大荣耀。书生们来来去去，香艳美色、诗歌和美酒一年又一年。
　　有人中举有人落第，旧地重游，又是一番风景。繁华都市和乡村野店，妓女们浅笑盼兮，她们青春美丽，她们翩翩而来，李思思、陈园园、赛金花和把玩她们的文人们的生命纠缠在一起，和中国历史纠缠在一起。
　　女人、酒和诗歌，便是中国士大夫们的人生。
　　
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