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摘 要：波伏娃说“女人是整体中的他者”，那么整体的主体，毫无疑问是男人。《玉米》的故事发生在中国六七十年代的农村，由于政治经济文化等各方面的影响，女性在男权社会中处于他者地位，本文依据《玉米》故事文本，从传宗接代的工具、男人权力的象征以及对女性特征的压制三个方面，分析其中所体现的女性在中国农村的他者地位，力求还原那个年代中国女性的心理状态。
关键词：他者；男权社会；女性特征
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-15-0-01
不论是从生物学论据、精神分析的观点、历史唯物主义的观点，还是历史上那些可据可考的事实来看，除了短暂的母系社会，女性一直都是作为他者成为男权社会的附庸。在由男女两性组成的人类社会中，男性一直是整体中的主体，而女性只能做为客体、他者而存在，正如波伏娃所说：最平庸的男性面对女人也自以为是半神”[1]。毕飞宇的长篇小说《玉米》表现了男权社会意识下女性作为他者的思想状态。
一、传宗接代的工具
在父系制社会中，男性要求传宗接代，人们不得不在生育中给予母亲一个位置，但人们认为她只不过携带和孕育活的种子，唯有父亲才是创造者。[2]这种观念根深蒂固，对男女两性的思想影响都很大。《玉米》里施桂芳最初对待房事半推半就，王连方对待房事的热衷自然不是因为夫妻间的感情，王连方在施桂芳终于生下儿子后便再也没有碰过她。施桂芳对于丈夫来说，只是一个生儿子的工具，除词之外施桂芳对于王连方没任何吸引力。柳粉香原一直不能怀上丈夫的孩子，却怀上了王连方的孩子，讽刺的是婆婆知道后却说：能怀上就好啊。柳粉香在婆婆那里无疑也是一个传宗接代的工具，至于这个工具被谁用过并不重要。“过门前的奶子是金奶子，过了门的奶子是银奶子，喂过奶的奶子是狗奶子”王连方对于女性乳房的看法明确地表明一旦完成的生育的任务女人的价值就所剩无几。不仅男人把女人当成生育的工具，女性在传统观念的影响下也把自己放在了他者的位置上。施桂芳是个明显的例子，没有生儿子之前她对人和蔼，生下儿子之后便是一副女支书的样子；施桂芳自己也认为生育的任务完成了便可以扬眉吐气了。至于女人怀孕、分娩以及哺乳的痛苦，不仅男人不关心，就连女人自己也觉得这是理所应当的。
二、男人权力的象征
从原始社会开始，男人由于身体优势开始进行捕猎这些女性不占优势的生产劳动，随着社会的发展，男性开始上战场。女性因生理上的劣势，例如乳房等身体发育以及生育和月经等限制了她们的行动，于是男性逐渐掌握了权力。战争年代，女人根据样貌和身体发育划分等级，最高是妻，最低就是女奴，女人数量和质量与男人的权力有直接关系。那些女人肯跟王连方睡觉的原因只有一个，那就是王连方是支书，手里有权，王连方对那些女人都不是真心的，她们只是满足王连方欲望的工具；柳粉香不愿去干沤肥这种又脏又累工分还低的活，解决办法就是要靠王连方，柳粉香的姿色气质不用说，王连方也觉得得到柳粉香是能力的象征。村里的人都知道玉米能干漂亮，却给郭家兴做了填房。这是一个双赢交易，玉米是为了借助郭家兴的权力；郭家兴能娶到玉米这么年轻漂亮又能干的媳妇恰恰是权力的象征。“女人不仅取悦男人的社会虚荣心；她也使他感到更隐秘的骄傲，他沉醉于对她的控制”。[3]玉米作为大姐帮助被人欺负的玉秀重新树立信心，玉秀的心里是感激的，但却有一股难言的恨，玉秀希望玉米不是大姐而是大哥。玉秀认为，同样是女人，为什么玉米可以这么坚强让人依靠，如果玉米是个哥哥，那么玉秀依靠她也是情理之中。说到底，玉秀在心里就认为男性的强壮是理所应当的，而让一个女人在另一个女人面前示弱就有些心理不平衡了。
三、女性特征的压制
男性总是以自己的男性特征为傲。“娘娘腔”便因为降低其男性特征而被认为是侮辱性的词语。女性特别是青春期的女性，总为女性特征的显露感到羞耻，比如第一次来月经和胸部的发育等等，有的女孩甚至还在胸部绑紧布带来防止同伴的嘲笑。在不少地区，女性经期被认为是污秽不洁的，不允许参加祭祖等大型活动；现在的泰国也是如此，也有规定女性经期不能进入寺庙等。在中国历史上女性从小受到三从四德的禁锢，甚至认为女性打扮得过于妖娆就是荡妇的表现。这些原因使得女性特征被压制。玉秧终于靠自己的实力进城读书，她没像大姐玉米那样依附权势。但是玉秧是自卑且压抑的。玉秧被迫参加三千米长跑的时候正在月经期，但是她羞于告诉老师，于是委屈自己忍痛跑完了3000米。玉秀是个爱美的女孩，善于展现女性的魅力，但是在玉米眼里就是个“下作的坯子”，村里的女人都以老实本分为标准，除了生育这一女性特征，其他女性特征的显露只会被看为不洁、放荡、污秽的标志。男人一边欣赏那些具有女人味的女性，一边又在心里看不起她们。所以女性便开始自觉或不自觉的压制自己的女性特征。
女性的生理、心理、身体特征以及传统的风俗和道德观念等一直在无形中压抑着中国女性。甚至使她们中的一些人变成权力的附庸并失去自我。女性想要在社会上获得跟男性同等的地位，首先要突破历史和社会中对女性他者地位的定位，使女性也同男性一样成为社会二元体的一元，而不是简单的作为传宗接代的工具、男人权力的象征。
注释：
[1][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].上海：上海译文出版社.2011：P19.
[2][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].上海：上海译文出版社.2011：P97.t
[3][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].上海：上海译文出版社.2011：P245.
关键词：他者；男权社会；女性特征
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-15-0-01
不论是从生物学论据、精神分析的观点、历史唯物主义的观点，还是历史上那些可据可考的事实来看，除了短暂的母系社会，女性一直都是作为他者成为男权社会的附庸。在由男女两性组成的人类社会中，男性一直是整体中的主体，而女性只能做为客体、他者而存在，正如波伏娃所说：最平庸的男性面对女人也自以为是半神”[1]。毕飞宇的长篇小说《玉米》表现了男权社会意识下女性作为他者的思想状态。
一、传宗接代的工具
在父系制社会中，男性要求传宗接代，人们不得不在生育中给予母亲一个位置，但人们认为她只不过携带和孕育活的种子，唯有父亲才是创造者。[2]这种观念根深蒂固，对男女两性的思想影响都很大。《玉米》里施桂芳最初对待房事半推半就，王连方对待房事的热衷自然不是因为夫妻间的感情，王连方在施桂芳终于生下儿子后便再也没有碰过她。施桂芳对于丈夫来说，只是一个生儿子的工具，除词之外施桂芳对于王连方没任何吸引力。柳粉香原一直不能怀上丈夫的孩子，却怀上了王连方的孩子，讽刺的是婆婆知道后却说：能怀上就好啊。柳粉香在婆婆那里无疑也是一个传宗接代的工具，至于这个工具被谁用过并不重要。“过门前的奶子是金奶子，过了门的奶子是银奶子，喂过奶的奶子是狗奶子”王连方对于女性乳房的看法明确地表明一旦完成的生育的任务女人的价值就所剩无几。不仅男人把女人当成生育的工具，女性在传统观念的影响下也把自己放在了他者的位置上。施桂芳是个明显的例子，没有生儿子之前她对人和蔼，生下儿子之后便是一副女支书的样子；施桂芳自己也认为生育的任务完成了便可以扬眉吐气了。至于女人怀孕、分娩以及哺乳的痛苦，不仅男人不关心，就连女人自己也觉得这是理所应当的。
二、男人权力的象征
从原始社会开始，男人由于身体优势开始进行捕猎这些女性不占优势的生产劳动，随着社会的发展，男性开始上战场。女性因生理上的劣势，例如乳房等身体发育以及生育和月经等限制了她们的行动，于是男性逐渐掌握了权力。战争年代，女人根据样貌和身体发育划分等级，最高是妻，最低就是女奴，女人数量和质量与男人的权力有直接关系。那些女人肯跟王连方睡觉的原因只有一个，那就是王连方是支书，手里有权，王连方对那些女人都不是真心的，她们只是满足王连方欲望的工具；柳粉香不愿去干沤肥这种又脏又累工分还低的活，解决办法就是要靠王连方，柳粉香的姿色气质不用说，王连方也觉得得到柳粉香是能力的象征。村里的人都知道玉米能干漂亮，却给郭家兴做了填房。这是一个双赢交易，玉米是为了借助郭家兴的权力；郭家兴能娶到玉米这么年轻漂亮又能干的媳妇恰恰是权力的象征。“女人不仅取悦男人的社会虚荣心；她也使他感到更隐秘的骄傲，他沉醉于对她的控制”。[3]玉米作为大姐帮助被人欺负的玉秀重新树立信心，玉秀的心里是感激的，但却有一股难言的恨，玉秀希望玉米不是大姐而是大哥。玉秀认为，同样是女人，为什么玉米可以这么坚强让人依靠，如果玉米是个哥哥，那么玉秀依靠她也是情理之中。说到底，玉秀在心里就认为男性的强壮是理所应当的，而让一个女人在另一个女人面前示弱就有些心理不平衡了。
三、女性特征的压制
男性总是以自己的男性特征为傲。“娘娘腔”便因为降低其男性特征而被认为是侮辱性的词语。女性特别是青春期的女性，总为女性特征的显露感到羞耻，比如第一次来月经和胸部的发育等等，有的女孩甚至还在胸部绑紧布带来防止同伴的嘲笑。在不少地区，女性经期被认为是污秽不洁的，不允许参加祭祖等大型活动；现在的泰国也是如此，也有规定女性经期不能进入寺庙等。在中国历史上女性从小受到三从四德的禁锢，甚至认为女性打扮得过于妖娆就是荡妇的表现。这些原因使得女性特征被压制。玉秧终于靠自己的实力进城读书，她没像大姐玉米那样依附权势。但是玉秧是自卑且压抑的。玉秧被迫参加三千米长跑的时候正在月经期，但是她羞于告诉老师，于是委屈自己忍痛跑完了3000米。玉秀是个爱美的女孩，善于展现女性的魅力，但是在玉米眼里就是个“下作的坯子”，村里的女人都以老实本分为标准，除了生育这一女性特征，其他女性特征的显露只会被看为不洁、放荡、污秽的标志。男人一边欣赏那些具有女人味的女性，一边又在心里看不起她们。所以女性便开始自觉或不自觉的压制自己的女性特征。
女性的生理、心理、身体特征以及传统的风俗和道德观念等一直在无形中压抑着中国女性。甚至使她们中的一些人变成权力的附庸并失去自我。女性想要在社会上获得跟男性同等的地位，首先要突破历史和社会中对女性他者地位的定位，使女性也同男性一样成为社会二元体的一元，而不是简单的作为传宗接代的工具、男人权力的象征。
注释：
[1][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].上海：上海译文出版社.2011：P19.
[2][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].上海：上海译文出版社.2011：P97.t
[3][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].上海：上海译文出版社.2011：P245.