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摘
浅谈《儒林外史》的疾病书写
【摘 要】
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摘 要： 疾病书写是《儒林外史》不可或缺的一部分，不同于多数古代作者对于疾病的宗教道德劝诫功用书写的重视，缺乏对医学问题和生命自然机制的认识。吴敬梓从整体化视域出发，兼顾了疾病的生理现实和文学功用，讽刺了病入膏肓的社会。 关键词： 《儒林外史》 疾病书写 世情 整体化 长久以来，《儒林外史》以鲜明的现实主义特色和一针见血的讽刺艺术鹤立于清代小说之林。鲁迅在《中国小说史略》中鲜少给予古典小说高度
【出 处】
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文教资料
【发表日期】
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2021年11期
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摘 要： 学校体育和社区体育虽分属不同的系统管理，但随着社会不断发展，信息传播速度快，学校体育与社区体育不断更新、进步。本文通过文化视域看学校体育与社区体育的融合，从学校体育文化和社区体育文化两者的相互关系入手，分析两者融合发展的意义，并对学校体育文化和社区体育文化融合发展的途径和策略进行分析，为加快推进中国学校体育与社区健康教育治理体系和治理能力现代化提供理论支撑和经验。 关键词： 学校体育文
摘 要： 冯梦龙在《警世通言》中描写了不少“兽性”和“人性”并存的妖形象，借助这些妖形象冯梦龙既传播了自己劝善惩恶的教化思想，又无意识地映射了明朝社会的现实问题，体现了儒、释、道共存的社会形态和佛、道世俗化的局面。 关键词： 《警世通言》 妖形象 意蕴 “三言”120卷中，涉及妖形象的短篇小说占比超过十分之一，但前人对于“三言”里某一部作品中妖形象的研究却不多。这三本书里的妖形象有一定的共通之
摘 要： “完了”作为北方方言中的一个常见口语，逐步从表示实在意义的动补短语语法化成为话语标记。本文从“完了”的语义性质入手，根据“完了”作为实词的两种不同语义，分析出虚化后的“完了”分别具有“表示顺承”和“表示感叹”两种语用功能，依托搜集到的语料的数据分布，得出“完了”的虚化过程的两条路径。 关键词： 完了 虚化过程 话语标记 “完了”是由动词“完”加上助词“了”构成的动补短语，在北方方言中
摘 要： 2006年国家发布第一批非物质文化遗产名录，德州市地方戏曲“一勾勾”成功入选，这体现了国家对中华传统文化的重视和关注，同时说明了这些地方剧种到了要政府出面保护和传承的紧要关头。“一勾勾”地方戏曲艺术属于文化资源，具有精神层面的无形性、差异性和适境性特征，其保护开发应该通过物化呈现、旅游化表达、产业化发展。本文指出通过遵循“资源是依托点、创意是聚焦点、策划是突破点、吸引物是变现点”的思路，
摘 要： 从语境和叙述视角来看，《桃花源记》中“男女衣着，悉如外人”的“衣着”当作名词解，“外人”是指对渔人而言的另一个世界的人。“叹惋”的不只是桃源中人，还有渔人，正是好奇、说奇与探奇之心使他泄露了机密。渔人报官及众人再寻不得的情节是陶渊明刻意为之，体现他对理想世界的建构与坚守，以及志怪小说的文体特征。 关键词： 《桃花源记》 “衣着” “外人” “皆叹惋” 再寻桃源 一、“其中往来种作，男
摘 要： 当前盐城市非遗发展总体状况很好，但非遗传承人在传承过程中存在老龄化趋势、个体运作较多、非遗受众面较小等困难。非遗传承人的保护和非遗项目的发展需要政府、社会和个人共同努力，政府应加强非遗政策保护和资金补助;社会媒体应加大对非遗的宣传力度，学校鼓励非遗文化进校园活动;非遗传承人个人应提高理论修养，加强业务培训，勇于创新非遗发展道路，扎根群众生活，提高非遗参与度。 关键词： 盐城 非物质文化
摘 要： 李白生年有长安元年（701）与神龙元年（705）之争，其卒年，有宝应元年（762）、广德元年（763）、广德二年（764）、大历元年（766）、大历二年（767）等诸多观点。虽各有所据，却绕不开对《为宋中丞自荐表》创作时间的争论，王琦从李璘兵败入手，认为该《表》作于至德二年，已成定论，但当世仍多质疑者。本文从唐官制、郡县划分及李白诗文出发，可再对王琦之论进行补证，使其更具说服力。 关键