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摘 要：郝誉翔作为台湾新生代女性小说家，其创作文本多成为学术界女性主义、性别议题、同志议题探讨的范例。这些异于前辈女作家的创作除了表达了潜藏的女性意识，更是深入地探讨了“异象”女性潜意识，并改写女性在两性话语中的诠释，对性与性别进行犀利的探索。本文以郝誉翔的小说为例，分析其创作文本在文学场域对女性意识及女性潜意识的勘探。
关键词：郝誉翔；女性主义；阴性书写
作者简介：李思彤，硕士生，研究方向：中国现当代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-15-0-02
法国女性主义者埃莱娜·西苏提出“阴性书写”，是以挑战父权制度的姿态出现，企图藉由书写颠覆男性与父系霸权。西苏强调“身体”在阴性书写中的重要性，认为现代女性可透过身体再现女人的自由律动。在阴性书写中，女性身体是女性自我解放，以及对抗男性中心主义论述的关键。关于女性情欲的书写，西苏与郝誉翔都是依循着身体的本能创作小说。王德威评论认为郝誉翔在这方面的创作最得心应手，“心仪女性主义及性别主义的读者，可以在郝誉翔的小说中找到太多唱和之处。”[1]（P8）
一、女性身体与生命传承
郝誉翔在《逆旅》中用虚实相生分裂辩证世俗对同情、宿命、青春、时间、道德、背叛、自虐等道德认知的问题，然而在完全阅读后发现郝誉翔完成了一部叩问生命存在的自传，把自己父亲过去的一生颠倒过来重新拼贴，同时也拼凑出一段自身破碎不堪的青春。在《萎缩的夜》中作者找寻着父亲存在的意义，“在你翻身的时候，你的粪便满溢出来，弄污了一小块床单。我掏出一片纸尿布，把你侧躺的身躯转回来，抬起臀部，你的眼睛却依旧呆呆地望向床头，任凭我上下摆布。我打开臭气熏天的尿布，你的阳具无力躺在两蹊中间，已经变成一块小小的黑色肉赘了，萎缩得惊人。”[2]（P38）肩负着传宗接代大任的男性，在生命垂危生活无法自理时，“我伸手拨了拨它，但它一如预期毫无起色。我不禁暗自咯咯窃笑起来。”[3]（P38）男性宰制女性的象征成为女性任意摆弄的对象，这是否意味着男性失去控制女体的权利，女性摆脱父权的掌控？施叔青在《萎缩的女人》一文中如此评价《萎缩的夜》，“作者以浓丽的笔调陈述这一对母女无法破茧而出的怨怒，对伦理复杂交错阴暗的关系，有着相当独特而深沉细致的探究。……作者对男性的另类观点，是值得女性主义者思索的课题。”[4]（P54）
郝誉翔在回忆中面对被父亲遗弃的残酷，同时思考母亲对自己成长的意义，整理父亲与母亲在自己生命记忆中的真实价值。在堕胎的手术台上仿佛和父亲婚姻关系外的所有女性有重叠的感受。在《逆旅》中“我的眼皮越来越沉重，秃头医生的影像越来越模糊，然后唰的一声我突然被吸进一个完全没有光线的黑夜里，那是如此放松而甜美的黑夜，什么也不存在的深渊，我开始轻飘飘的微笑着……那个令人厌恶的小生命终于被杀死了。”[5]（P168）女性能够孕育生命的同时也具有谋杀生命的能力。在《初戀安妮》中也有类似的描写，“‘我这辈子最讨厌的就是你！’，‘我知道。’它居然开口回答了，声音相当平静，模样却很哀伤。奇怪的是它连五官都还没有，但我就是能够清楚感觉到它的哀伤。它说：‘我知道你想杀死我，可是这毕竟是杀人喔，没有那么容易。’，‘不，这不是杀人，这是杀死我自己。’我舔舔嘴唇，试图给它一个合理的说法：‘你要知道，你是我身体的一部分，杀死了你，也就等于是杀死了部分的自己。而且是永远的死掉，任凭我在这个世界上生存多久，那部分都再也不能复活过来了。’”[6]（P126）郝誉翔对女性真正生存价值的疑问，在放荡父亲的身影及母亲自残的形象之间寻求答案，郝誉翔用文字探索变异形态如堕胎、自残、自虐等对女性存在的真实意义。
二、女性书写中的青春礼赞
姐妹情谊是女性主义论述的一种书写策略，郝誉翔也进入此种书写的模式中，除了反应男性之恶，郝誉翔营造的姐妹情谊企图检视台湾女性主义书写瓶颈。台湾女性书写中那些同受男性迫害的女子，从以往互相自怜、互相伤害的瓶颈，走入相互依存、相生共谋的净化之境，形成女性乌托邦，这是郝誉翔女性情谊对女性情欲解读的另一种方式。
“我的手指抚摸B光溜溜的身躯，她说我不能想象你和诗人在一起的样子，我说我也是，然后我们相视而笑。……如今我和B都记不得诗人的长相了，他的声音、他的嗜好、他身上特殊的生物气味，甚至他写的诗，我们都想不起来。”[7]（P24）女性在互相抚摸的过程中寻找回忆，当时的感受在对方的身上依旧清晰可寻，但诗人的长相却已经模糊，男性不再具有存在感，女性在同性的身上找到了依偎的凭借。“我说当我抚摸着我自己的时候，我就能清晰地想起你的每一部分，我在窥视自己，也在窥视着你。”[8]（P25）与另一个经历相同的女性一起，透过身体的印记，证明自我的存在，并在对方身上观照自我。
“L的妻子真的要和我做朋友呢。她的眼神甚至暗示我们之间也可以发展出一场同性的爱情（是啊，那必定是比异性恋更加美好、纯粹、天真和欢愉）。我想象她可能会约我去三温暖、泡温泉、做头发、逛街、选择内衣的款式，比较花色和尺寸，就像一对亲爱的好姐妹。而把不知情的L完全排除在外面。”[9]（P150）吉登斯曾评论浪漫主义爱情的先驱者是妇女，进入现代社会后，妇女在经济及情感上的地位都有所提高，尤其是婚姻经济基础的解体，性别关系变得具有可塑性。郝誉翔在小说中安排两位女性，两位女性和同一位男子形成三角关系，让女性本我的身体，在情感的拉扯中或是自我欲望的窥视中，产生形如同性恋的亲密关系，正如吉登斯所说同性恋是现代社会的情感先驱。
李昂评论郝誉翔最早《洗》的创作，是受当时西方女性书写和同志文学引进的理论影响，模仿当时已成女性书写教条的套式发展，非常多的女性主义观点是由“家”的视角出发，父亲角色失调或是权力失衡的“家”便会提供女性较多本我自省的机会，当然其中也可能产生多面变异甚至阴暗的女性心理，最重要的是突破传统弗洛伊德“伊底帕斯”论述对女性自身身份的反思，例如郝誉翔在文本中从女儿视角发现母亲的心理，从婚姻外女人的立场发现婚姻内女人的思维。从母女情结扩散出新的两性观，文本中的女儿似乎“复制”了母亲生命的基调，母女情结衍生出的女性情结是相生共谋，然而其中的关键在于对父亲或是男性情欲稀薄，西方娜拉必须从家庭出走才可找寻新生的女性意识，然而郝誉翔笔下的女儿、母亲、祖母、第三者却都在家的内缘、外缘互相对话。诚如埃莱娜·西苏所言以情欲对抗死亡，如《逆旅》谋杀女儿“青春”的父亲；《初恋安妮》中谋杀母亲幸福的父亲，让女儿必须在“青春”情欲中拼凑“父亲”的影像；或是在《萎缩的夜》中女儿面对父亲衰亡的身体后才惊觉自身生存的价值。 三、女性意识的存在价值
传统二元思维中有男、女性别之分，将女性特质化为圣母、荡妇，过去基督文化中圣洁的女性绝对是被书写、被歌颂的符号，然而时过境迁，过去那些文本中的荡妇或是异常的女性也都被重新解读。西方“阴性书写”从二十世纪七十年代以来流传至今，其中法国著名理论家朱丽亚·克莉斯特娃以“记号”与“象征”深化建构语言与欲望的关系。郝誉翔在文本中用文字将女性器官进行“物化”，让女性身体与当下的社会道德认知产生对话，其创作对当代女性意识的发展具有时代意义，她在文本中提供了与时代共进的个人观察，针对当代社会中对女性认知所产生的问题创作了《逆旅》《初恋安妮》，展开了对女性话语的讨论。
在《二三〇〇，洪荒》中，子宫幻化为大地之母，姐妹两人等待生命的来临，被幻化成下一个神话世纪的女神，重新寻找所谓“母亲的声音”，建构一个“女性乌托邦”的社会。“于是我和妹妹手牵手跋涉了好几个世纪。我们曾经无数次参与一座城市的兴起，也见证它腐朽的过程，终至于灭亡。我们也曾数度把星图摧毁，重建，再依照自己的构想重组宇宙。我們行走的脚步总是在不断建构与毁灭的两极中循环着，匍匐前进。现在我和妹妹并立在山头上，望着因为洪水滋润而长出花草树木的苍翠大地，一个肉球从妹妹胯下滚出，一路轻快地跳跃下山，撞击在山棱上碎裂开来，然后落在大地之上，变成一个个小人儿，他们陆续伸直了腰站起来，睁着一双懵懂但清澈的眼睛，望向蓝天。我和妹妹相视而笑，仰首重新排列星座的图案。这是生命的泉源，神话的开端。”[10]（P127）郝誉翔以魔幻的笔法书写妹妹小雪怀孕生产的过程，小雪作为大地之母孕育万物，展现出自我的无限能量。在《关于乳房的二三事》中，没有乳房的女人在面对其他女人的关切慰问时表明自己很想死，可是为了孩子再怎么样也得活下去。当问及老公时，她大声回答：“我一开完刀，马上就和他分房啦。我还告诉他，现在的我，已经是这副德行了，所以他尽可以去外面找女人，我绝对不会干涉。”[11]（P129）女人们纷纷对此表示同情，依然是站在男性的立场为主，大多数女人认为失去乳房也就失去了女性魅力，女性将对男性的底线设为“只要不诱拐未成年的少女就好”。[12]（P129）女性意识与女性主义是否与社会道德并进或是有极大落差，所谓的“女性乌托邦”是完全舍弃男性才可重建的女性主体。
结语：
女性主义文学理论通常用一套以父权为中心的男性话语去表达纯粹的女性经验。然而，埃莱娜·西苏提出女性以情欲对抗死亡的论述，完全从女性自身展开书写，从男性主宰的空间寻求女性空间的可能，使女性意识或身体的话语走出一个完整的女性空间即所谓的女性乌托邦。女性书写除了争取男权体制内本有的话语权，而且涉及女性话语对女性本我的教化以及对社会道德的反思。郝誉翔的作品从女性视角出发，将某一层次或某一时代的社会现象，用女性书写完成了某一部分的女性主义检讨。
注释：
[1][2][3][4][7][8][10]郝誉翔.洗[M].台北：联合文学出版社，1998.
[5]郝誉翔.逆旅[M].台北：联合文学出版社，2000.
[6][9][11][12]郝誉翔.初恋安妮[M].台北：联合文学出版社，2003.
参考文献：
[1]郝誉翔.洗[M].台北：联合文学出版社，1998.
[2]郝誉翔.逆旅[M].台北：联合文学出版社，2000.
[3]郝誉翔.初恋安妮[M].台北：联合文学出版社，2003.
[4]郝誉翔.情欲世纪末：当代台湾女性小说论[M].台北：联合文学出版社，2002.
[5]（法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].李强，译.北京：西苑出版社，2009.
关键词：郝誉翔；女性主义；阴性书写
作者简介：李思彤，硕士生，研究方向：中国现当代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-15-0-02
法国女性主义者埃莱娜·西苏提出“阴性书写”，是以挑战父权制度的姿态出现，企图藉由书写颠覆男性与父系霸权。西苏强调“身体”在阴性书写中的重要性，认为现代女性可透过身体再现女人的自由律动。在阴性书写中，女性身体是女性自我解放，以及对抗男性中心主义论述的关键。关于女性情欲的书写，西苏与郝誉翔都是依循着身体的本能创作小说。王德威评论认为郝誉翔在这方面的创作最得心应手，“心仪女性主义及性别主义的读者，可以在郝誉翔的小说中找到太多唱和之处。”[1]（P8）
一、女性身体与生命传承
郝誉翔在《逆旅》中用虚实相生分裂辩证世俗对同情、宿命、青春、时间、道德、背叛、自虐等道德认知的问题，然而在完全阅读后发现郝誉翔完成了一部叩问生命存在的自传，把自己父亲过去的一生颠倒过来重新拼贴，同时也拼凑出一段自身破碎不堪的青春。在《萎缩的夜》中作者找寻着父亲存在的意义，“在你翻身的时候，你的粪便满溢出来，弄污了一小块床单。我掏出一片纸尿布，把你侧躺的身躯转回来，抬起臀部，你的眼睛却依旧呆呆地望向床头，任凭我上下摆布。我打开臭气熏天的尿布，你的阳具无力躺在两蹊中间，已经变成一块小小的黑色肉赘了，萎缩得惊人。”[2]（P38）肩负着传宗接代大任的男性，在生命垂危生活无法自理时，“我伸手拨了拨它，但它一如预期毫无起色。我不禁暗自咯咯窃笑起来。”[3]（P38）男性宰制女性的象征成为女性任意摆弄的对象，这是否意味着男性失去控制女体的权利，女性摆脱父权的掌控？施叔青在《萎缩的女人》一文中如此评价《萎缩的夜》，“作者以浓丽的笔调陈述这一对母女无法破茧而出的怨怒，对伦理复杂交错阴暗的关系，有着相当独特而深沉细致的探究。……作者对男性的另类观点，是值得女性主义者思索的课题。”[4]（P54）
郝誉翔在回忆中面对被父亲遗弃的残酷，同时思考母亲对自己成长的意义，整理父亲与母亲在自己生命记忆中的真实价值。在堕胎的手术台上仿佛和父亲婚姻关系外的所有女性有重叠的感受。在《逆旅》中“我的眼皮越来越沉重，秃头医生的影像越来越模糊，然后唰的一声我突然被吸进一个完全没有光线的黑夜里，那是如此放松而甜美的黑夜，什么也不存在的深渊，我开始轻飘飘的微笑着……那个令人厌恶的小生命终于被杀死了。”[5]（P168）女性能够孕育生命的同时也具有谋杀生命的能力。在《初戀安妮》中也有类似的描写，“‘我这辈子最讨厌的就是你！’，‘我知道。’它居然开口回答了，声音相当平静，模样却很哀伤。奇怪的是它连五官都还没有，但我就是能够清楚感觉到它的哀伤。它说：‘我知道你想杀死我，可是这毕竟是杀人喔，没有那么容易。’，‘不，这不是杀人，这是杀死我自己。’我舔舔嘴唇，试图给它一个合理的说法：‘你要知道，你是我身体的一部分，杀死了你，也就等于是杀死了部分的自己。而且是永远的死掉，任凭我在这个世界上生存多久，那部分都再也不能复活过来了。’”[6]（P126）郝誉翔对女性真正生存价值的疑问，在放荡父亲的身影及母亲自残的形象之间寻求答案，郝誉翔用文字探索变异形态如堕胎、自残、自虐等对女性存在的真实意义。
二、女性书写中的青春礼赞
姐妹情谊是女性主义论述的一种书写策略，郝誉翔也进入此种书写的模式中，除了反应男性之恶，郝誉翔营造的姐妹情谊企图检视台湾女性主义书写瓶颈。台湾女性书写中那些同受男性迫害的女子，从以往互相自怜、互相伤害的瓶颈，走入相互依存、相生共谋的净化之境，形成女性乌托邦，这是郝誉翔女性情谊对女性情欲解读的另一种方式。
“我的手指抚摸B光溜溜的身躯，她说我不能想象你和诗人在一起的样子，我说我也是，然后我们相视而笑。……如今我和B都记不得诗人的长相了，他的声音、他的嗜好、他身上特殊的生物气味，甚至他写的诗，我们都想不起来。”[7]（P24）女性在互相抚摸的过程中寻找回忆，当时的感受在对方的身上依旧清晰可寻，但诗人的长相却已经模糊，男性不再具有存在感，女性在同性的身上找到了依偎的凭借。“我说当我抚摸着我自己的时候，我就能清晰地想起你的每一部分，我在窥视自己，也在窥视着你。”[8]（P25）与另一个经历相同的女性一起，透过身体的印记，证明自我的存在，并在对方身上观照自我。
“L的妻子真的要和我做朋友呢。她的眼神甚至暗示我们之间也可以发展出一场同性的爱情（是啊，那必定是比异性恋更加美好、纯粹、天真和欢愉）。我想象她可能会约我去三温暖、泡温泉、做头发、逛街、选择内衣的款式，比较花色和尺寸，就像一对亲爱的好姐妹。而把不知情的L完全排除在外面。”[9]（P150）吉登斯曾评论浪漫主义爱情的先驱者是妇女，进入现代社会后，妇女在经济及情感上的地位都有所提高，尤其是婚姻经济基础的解体，性别关系变得具有可塑性。郝誉翔在小说中安排两位女性，两位女性和同一位男子形成三角关系，让女性本我的身体，在情感的拉扯中或是自我欲望的窥视中，产生形如同性恋的亲密关系，正如吉登斯所说同性恋是现代社会的情感先驱。
李昂评论郝誉翔最早《洗》的创作，是受当时西方女性书写和同志文学引进的理论影响，模仿当时已成女性书写教条的套式发展，非常多的女性主义观点是由“家”的视角出发，父亲角色失调或是权力失衡的“家”便会提供女性较多本我自省的机会，当然其中也可能产生多面变异甚至阴暗的女性心理，最重要的是突破传统弗洛伊德“伊底帕斯”论述对女性自身身份的反思，例如郝誉翔在文本中从女儿视角发现母亲的心理，从婚姻外女人的立场发现婚姻内女人的思维。从母女情结扩散出新的两性观，文本中的女儿似乎“复制”了母亲生命的基调，母女情结衍生出的女性情结是相生共谋，然而其中的关键在于对父亲或是男性情欲稀薄，西方娜拉必须从家庭出走才可找寻新生的女性意识，然而郝誉翔笔下的女儿、母亲、祖母、第三者却都在家的内缘、外缘互相对话。诚如埃莱娜·西苏所言以情欲对抗死亡，如《逆旅》谋杀女儿“青春”的父亲；《初恋安妮》中谋杀母亲幸福的父亲，让女儿必须在“青春”情欲中拼凑“父亲”的影像；或是在《萎缩的夜》中女儿面对父亲衰亡的身体后才惊觉自身生存的价值。 三、女性意识的存在价值
传统二元思维中有男、女性别之分，将女性特质化为圣母、荡妇，过去基督文化中圣洁的女性绝对是被书写、被歌颂的符号，然而时过境迁，过去那些文本中的荡妇或是异常的女性也都被重新解读。西方“阴性书写”从二十世纪七十年代以来流传至今，其中法国著名理论家朱丽亚·克莉斯特娃以“记号”与“象征”深化建构语言与欲望的关系。郝誉翔在文本中用文字将女性器官进行“物化”，让女性身体与当下的社会道德认知产生对话，其创作对当代女性意识的发展具有时代意义，她在文本中提供了与时代共进的个人观察，针对当代社会中对女性认知所产生的问题创作了《逆旅》《初恋安妮》，展开了对女性话语的讨论。
在《二三〇〇，洪荒》中，子宫幻化为大地之母，姐妹两人等待生命的来临，被幻化成下一个神话世纪的女神，重新寻找所谓“母亲的声音”，建构一个“女性乌托邦”的社会。“于是我和妹妹手牵手跋涉了好几个世纪。我们曾经无数次参与一座城市的兴起，也见证它腐朽的过程，终至于灭亡。我们也曾数度把星图摧毁，重建，再依照自己的构想重组宇宙。我們行走的脚步总是在不断建构与毁灭的两极中循环着，匍匐前进。现在我和妹妹并立在山头上，望着因为洪水滋润而长出花草树木的苍翠大地，一个肉球从妹妹胯下滚出，一路轻快地跳跃下山，撞击在山棱上碎裂开来，然后落在大地之上，变成一个个小人儿，他们陆续伸直了腰站起来，睁着一双懵懂但清澈的眼睛，望向蓝天。我和妹妹相视而笑，仰首重新排列星座的图案。这是生命的泉源，神话的开端。”[10]（P127）郝誉翔以魔幻的笔法书写妹妹小雪怀孕生产的过程，小雪作为大地之母孕育万物，展现出自我的无限能量。在《关于乳房的二三事》中，没有乳房的女人在面对其他女人的关切慰问时表明自己很想死，可是为了孩子再怎么样也得活下去。当问及老公时，她大声回答：“我一开完刀，马上就和他分房啦。我还告诉他，现在的我，已经是这副德行了，所以他尽可以去外面找女人，我绝对不会干涉。”[11]（P129）女人们纷纷对此表示同情，依然是站在男性的立场为主，大多数女人认为失去乳房也就失去了女性魅力，女性将对男性的底线设为“只要不诱拐未成年的少女就好”。[12]（P129）女性意识与女性主义是否与社会道德并进或是有极大落差，所谓的“女性乌托邦”是完全舍弃男性才可重建的女性主体。
结语：
女性主义文学理论通常用一套以父权为中心的男性话语去表达纯粹的女性经验。然而，埃莱娜·西苏提出女性以情欲对抗死亡的论述，完全从女性自身展开书写，从男性主宰的空间寻求女性空间的可能，使女性意识或身体的话语走出一个完整的女性空间即所谓的女性乌托邦。女性书写除了争取男权体制内本有的话语权，而且涉及女性话语对女性本我的教化以及对社会道德的反思。郝誉翔的作品从女性视角出发，将某一层次或某一时代的社会现象，用女性书写完成了某一部分的女性主义检讨。
注释：
[1][2][3][4][7][8][10]郝誉翔.洗[M].台北：联合文学出版社，1998.
[5]郝誉翔.逆旅[M].台北：联合文学出版社，2000.
[6][9][11][12]郝誉翔.初恋安妮[M].台北：联合文学出版社，2003.
参考文献：
[1]郝誉翔.洗[M].台北：联合文学出版社，1998.
[2]郝誉翔.逆旅[M].台北：联合文学出版社，2000.
[3]郝誉翔.初恋安妮[M].台北：联合文学出版社，2003.
[4]郝誉翔.情欲世纪末：当代台湾女性小说论[M].台北：联合文学出版社，2002.
[5]（法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].李强，译.北京：西苑出版社，2009.