论文部分内容阅读
摘 要：《诗经》是一部古老的诗歌总集，它是我国古典文學的源头。通过《孔子诗论》和《论语》的解读能更清楚的了解其中的诗乐教化思想。
关键词：《孔子诗论》；《论语》；礼教思想
作者简介：刘岩（1994.10-），汉，女，黑龙江省绥化人，哈尔滨师范大学文学院2017级硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-06--01
出土文献研究是新世纪以来中国古典文献学研究领域的热点，《诗经》作为中国古代诗歌的扛鼎之作，具有深远的学术和历史意义。《孔子诗论》共29支竹简，全篇共出现诗篇58篇，其中《国风》29篇，《小雅》22篇，《大雅》3篇，《颂》3篇，可见，占据大部分篇幅的是《国风》。
李学勤先生指出：“《诗论》非出孔子之手，也不像 《论语》那样直记孔子言行，而是孔门儒者所撰，内中多引孔子亲说。”虽然《孔子诗论》的作者并不是孔子，但是作者作为儒家后学它的主旨以及思想却是代表了孔子，代表了儒家。《孔子诗论》吸取了孔子的诗乐教化观点，这部书的宗旨就是贯彻了教化精神，为儒家所向往的礼乐教化打下了坚实的基础。
一、《孔子诗论》中的礼教思想
《孔子诗论》10号简云：“<关雎>之改，<樛木>之时，<汉广>之智，<鹊巢>之归，<甘棠>之报，<绿衣>之思，<燕燕>之情，害？曰：动而皆贤于其初者也。”《孔子诗论》能以简单的一个字就能简明扼要的概括出这一篇的主旨。其中《关雎》之所以能被选入《诗经》中，并作为篇首，孔子的意图就是教化人们控制自己的欲望。《孔子诗论》中的‘改’字意思就是把喜爱之心转换成合理的礼节规范，孔子并不反对正常的情欲，是要加以规范的情感符合当时礼教社会的观念。《关雎》表面上写的是男女之间的爱情，即色，但实际上表现的确是礼教思想。食与性是人类最基本的生活需求，是无法规避的，但是要加以控制这种欲念。两性关系的处理在一定程度上显示了对欲望的把控程度，《诗经》中有很多篇目都是关于家庭及两性关系的，儒家所强调的“齐家治国平天下”的基本就是先治理好自己的小家，然后才能上升到国家，再到天下。
反映男女之间关系的还有<汉广>，<关雎>的理智在于能把渴求之心转换为合忽礼节的规范，而<汉广>的智慧在于能及时遏制住不可实现的欲望，两者都是在礼教规范下合理的处理了两性关系。像《孔子诗论》中说的，在情意发动之后，经过反省，都能胜于其初发之时，在礼教思想的规范下，能够理智的放弃追求之心。食色声味、喜怒哀乐都是人性中必不可少的，不能像宋明理学那样去排斥欲望，建立不可牢固的禁欲大厦，而是像《孔子诗论》中对欲望加以合理的引导，满足身心需求的正当性。这种温和的礼治思想具有人文性和民主性是值得赞扬的。
二、《论语》中《诗》的礼教倾向
《论语》与诗有着密不可分的关系，《论语》中论诗的内容有十八条，将《孔子诗论》和《论语》相对读，可以找到很多相通之处。
《论语 阳货》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”纵观历史，社会动乱时期，都是礼崩乐坏，所以孔子非常重视礼，这也是在维护统治阶级统治。可见，孔子的兴观群怨说主要是为了维护礼，使社会安定。《论语 泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐。”吟诗能够明善恶之心，有了这个基础然后学习礼乐，才能修养成道德。孔子编排《诗经》的重要作用之一就是教化作用，通过诗歌的教化来使人们维护礼、遵守礼。孔子特别推崇西周时期的礼乐文化，而西周时期就是把诗乐教化作为治国方略，所以孔子把诗乐教化作为维护礼的重要途径。
《论语 为政》中“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”就是说在思想上要归于纯正，人在思想上守本分，才能遵守礼节，社会上才能维持礼的正常运行。其中的中正正是礼教的核心。孔子以两个字“无邪”概括了《诗经》中的主要内容，奠定了《诗经》中所有篇目的基调。《论语 八佾》中：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。对情感的节制和把控是对礼最基本的要求，思想的中正才能够在对美的追求中合乎礼。孔子是十分注重什么地位对应什么样的礼节，繁琐 细致的礼仪是有着极为重要的社会功能和政治作用，这种约束力维护着统治阶级的利益，另一方面，也维持了社会的稳定。
三、《孔子诗论》的影响
孔子是在历史上对中国民族文化影响很大的，孔子代表了儒家最核心的观点。《孔子诗论》中可以看到儒家对《诗经》的评论和阐述，积极的教化作用以及对礼治内容的维护，而《毛诗序》中更多的是从政治角度理解。不同的阐释方法，可以让我们从不同角度看待《诗经》。《孔子诗论》是先秦儒家诗学思想的重要环节， 有助于我们进一步了解先秦时代人们对《诗经》的社会功用 、艺术特征的认识以及《诗经》在战国时期的传播状况。从更深远的角度看，《孔子诗论》影响了后代文人的创作方向和根基，孔子创始的这个文化心理结构，因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来。其中的兴观群怨说更是成为了 文人创作的指导思想。
《诗经》在春秋战国时占有非常重要的地位，它不仅可以作为一部文学作品来欣赏，它更是规范人们行为准则的教科书，《孔子诗论》和《论语》对《诗经》的阐述，更深刻的明确了儒家的礼乐教化思想，诗是与礼乐不可分割的，它们共同构成了当时的文化结构，三者相融合使礼成为更自觉的社会规范，并没有高深的玄理，也没有神秘的教义，孔子却比《左传》及其他经典中对“礼”的规定解释，更平实地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付诸实践的有效性。
参考文献：
[1]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.10.
[2]李学勤.中国古代思想史[M].北京：新知三联书店，2017.05.
[3]陈桐生.《论语》与《孔子诗论》的学术联系与区别[J].文学评论，2004.02.
关键词：《孔子诗论》；《论语》；礼教思想
作者简介：刘岩（1994.10-），汉，女，黑龙江省绥化人，哈尔滨师范大学文学院2017级硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-06--01
出土文献研究是新世纪以来中国古典文献学研究领域的热点，《诗经》作为中国古代诗歌的扛鼎之作，具有深远的学术和历史意义。《孔子诗论》共29支竹简，全篇共出现诗篇58篇，其中《国风》29篇，《小雅》22篇，《大雅》3篇，《颂》3篇，可见，占据大部分篇幅的是《国风》。
李学勤先生指出：“《诗论》非出孔子之手，也不像 《论语》那样直记孔子言行，而是孔门儒者所撰，内中多引孔子亲说。”虽然《孔子诗论》的作者并不是孔子，但是作者作为儒家后学它的主旨以及思想却是代表了孔子，代表了儒家。《孔子诗论》吸取了孔子的诗乐教化观点，这部书的宗旨就是贯彻了教化精神，为儒家所向往的礼乐教化打下了坚实的基础。
一、《孔子诗论》中的礼教思想
《孔子诗论》10号简云：“<关雎>之改，<樛木>之时，<汉广>之智，<鹊巢>之归，<甘棠>之报，<绿衣>之思，<燕燕>之情，害？曰：动而皆贤于其初者也。”《孔子诗论》能以简单的一个字就能简明扼要的概括出这一篇的主旨。其中《关雎》之所以能被选入《诗经》中，并作为篇首，孔子的意图就是教化人们控制自己的欲望。《孔子诗论》中的‘改’字意思就是把喜爱之心转换成合理的礼节规范，孔子并不反对正常的情欲，是要加以规范的情感符合当时礼教社会的观念。《关雎》表面上写的是男女之间的爱情，即色，但实际上表现的确是礼教思想。食与性是人类最基本的生活需求，是无法规避的，但是要加以控制这种欲念。两性关系的处理在一定程度上显示了对欲望的把控程度，《诗经》中有很多篇目都是关于家庭及两性关系的，儒家所强调的“齐家治国平天下”的基本就是先治理好自己的小家，然后才能上升到国家，再到天下。
反映男女之间关系的还有<汉广>，<关雎>的理智在于能把渴求之心转换为合忽礼节的规范，而<汉广>的智慧在于能及时遏制住不可实现的欲望，两者都是在礼教规范下合理的处理了两性关系。像《孔子诗论》中说的，在情意发动之后，经过反省，都能胜于其初发之时，在礼教思想的规范下，能够理智的放弃追求之心。食色声味、喜怒哀乐都是人性中必不可少的，不能像宋明理学那样去排斥欲望，建立不可牢固的禁欲大厦，而是像《孔子诗论》中对欲望加以合理的引导，满足身心需求的正当性。这种温和的礼治思想具有人文性和民主性是值得赞扬的。
二、《论语》中《诗》的礼教倾向
《论语》与诗有着密不可分的关系，《论语》中论诗的内容有十八条，将《孔子诗论》和《论语》相对读，可以找到很多相通之处。
《论语 阳货》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”纵观历史，社会动乱时期，都是礼崩乐坏，所以孔子非常重视礼，这也是在维护统治阶级统治。可见，孔子的兴观群怨说主要是为了维护礼，使社会安定。《论语 泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐。”吟诗能够明善恶之心，有了这个基础然后学习礼乐，才能修养成道德。孔子编排《诗经》的重要作用之一就是教化作用，通过诗歌的教化来使人们维护礼、遵守礼。孔子特别推崇西周时期的礼乐文化，而西周时期就是把诗乐教化作为治国方略，所以孔子把诗乐教化作为维护礼的重要途径。
《论语 为政》中“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”就是说在思想上要归于纯正，人在思想上守本分，才能遵守礼节，社会上才能维持礼的正常运行。其中的中正正是礼教的核心。孔子以两个字“无邪”概括了《诗经》中的主要内容，奠定了《诗经》中所有篇目的基调。《论语 八佾》中：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。对情感的节制和把控是对礼最基本的要求，思想的中正才能够在对美的追求中合乎礼。孔子是十分注重什么地位对应什么样的礼节，繁琐 细致的礼仪是有着极为重要的社会功能和政治作用，这种约束力维护着统治阶级的利益，另一方面，也维持了社会的稳定。
三、《孔子诗论》的影响
孔子是在历史上对中国民族文化影响很大的，孔子代表了儒家最核心的观点。《孔子诗论》中可以看到儒家对《诗经》的评论和阐述，积极的教化作用以及对礼治内容的维护，而《毛诗序》中更多的是从政治角度理解。不同的阐释方法，可以让我们从不同角度看待《诗经》。《孔子诗论》是先秦儒家诗学思想的重要环节， 有助于我们进一步了解先秦时代人们对《诗经》的社会功用 、艺术特征的认识以及《诗经》在战国时期的传播状况。从更深远的角度看，《孔子诗论》影响了后代文人的创作方向和根基，孔子创始的这个文化心理结构，因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来。其中的兴观群怨说更是成为了 文人创作的指导思想。
《诗经》在春秋战国时占有非常重要的地位，它不仅可以作为一部文学作品来欣赏，它更是规范人们行为准则的教科书，《孔子诗论》和《论语》对《诗经》的阐述，更深刻的明确了儒家的礼乐教化思想，诗是与礼乐不可分割的，它们共同构成了当时的文化结构，三者相融合使礼成为更自觉的社会规范，并没有高深的玄理，也没有神秘的教义，孔子却比《左传》及其他经典中对“礼”的规定解释，更平实地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付诸实践的有效性。
参考文献：
[1]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.10.
[2]李学勤.中国古代思想史[M].北京：新知三联书店，2017.05.
[3]陈桐生.《论语》与《孔子诗论》的学术联系与区别[J].文学评论，2004.02.