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先锋作家是一种“文化位置”
【出 处】
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文艺理论研究
【发表日期】
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1998年2期
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【正】希腊人对与疾病和精神错乱关系密切的创造力,提出了两个重要的截然不同的观念.第一种观念是,诗人因触怒众神,故而得到残疾的报应.这种认为艺术家是病人,他的疾病给他以
<正>整个下午都沉浸在金耀基所描绘的剑桥世界里,如果不是现实的种种提醒与干扰,我是愿意像卖火柴的小女孩一样不想从这么美好的梦中醒来的.剑桥大学于我,是一个完全陌生的世界,既陌生于它的自然景观,也陌生于它的人文气象,然而对后者的陌生丝毫也未减弱我对这陌生的向往.原先的向往.只是凭空对着一个抽象的名词心怀敬意,现在,在这本《剑桥与海德堡——欧游语丝》中,听金耀基谈剑桥的典章制度、人事变守、学院书肆,甚至谈及剑桥的性格,一一落在实处,加之作者胸中笔底满溢温情的叙述,使你不由地要感叹自己生不逢地.
<正>古远清在《大陆、台湾、香港当代文学理论批评连环比较》(《天津文学》1994年9期)一文中指出:香港处于英国,中国大陆和台湾的三角关系之中,地理位置和政治地位均显得非常特殊.香港的当代文学理论批评所受政治的影响,主要来自大陆和台湾两个方面.只不过它不像大陆;有主导意识形态.香港毕竟是个多元并存的社会“三民主义”或“社会主义”都难成为众多文学评论家的指导思想,除了极少数代表某一政治背景或机构的评沦家有较鲜明的政治倾向外,多半评论家和作家一样,都不像大陆(或台湾)的文论家政治立场分外固定和鲜
<正>重审形而上学的语言之维之后,得语言的“两不性”:A.“语言不能证明形而上学本体的存在”.B.“语言不能证明形而上学本体的不存在”.于是,语言对人,只在接近“有——无”,影射“超验”的界面上.据此语言,个人,既不屈从“只准这样,不准那样”的有所适从,也不自傲“怎样都行”的为所欲为.他只能过一种自律的自由生活.个人与个人、个人与他在之间的自由联盟,是各种设定的规则系统,人可以建约,也可以解约,依个人自律的能在而定.
旅居国外多年的华人在异国文化的磨砺和现实生活的迫使下，表现出融合主流社会的强烈愿望。在东方话语的影响下，为了融入主流社会，华裔作家有意无意地会在作品中歪曲地塑造出异于
<正>一 人的生存具有多重性。宦场浮沉,文途通塞,家运盛衰,这是“实”的生存;心态辨静,情致浓淡,意欲强弱,这是“虚”的生存;有幸(或不幸)生于何种时代,浸淫(或逃避)何种文化氛围,顺应(或反拨)何种思想潮流,这是生存的大背景;拜何人为师,交何人为友,与何人同里同窗同僚,这是生存的小环境。“实”与“虚”的相生相悖,“大”与“小”的相斥相随,交织成中国古代美学家的“生存问题”:个体所拥有的物质的人文的生存状态以及对此状态的独特的体验与感悟。 “生存问题”的产生有着双重缘由:外在于人的时代、
结合技工院校机电专业的教学实际，明确机电专业课的深入教学必须将理论知识作与实操有机结合。简要分析机电专业的学生理论学习与实训操作中存在的问题，并围绕相关典型案例，阐述