【摘 要】
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本文认为由“革命的马克思主义”向“建设的马克思主义”转换的努力,决定了心灵塑造和人格培育问题在李泽厚实践美学中的地位。李泽厚从“悦耳悦目”、“悦心悦意”和“悦志
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本文认为由“革命的马克思主义”向“建设的马克思主义”转换的努力,决定了心灵塑造和人格培育问题在李泽厚实践美学中的地位。李泽厚从“悦耳悦目”、“悦心悦意”和“悦志悦神”三个层次,具体探讨了审美经验影响及于心性结构的过程和方式。在肯定审美教育对心理建构所可能发挥的作用的同时,他坚持教育及相关精神文化现象在哲学本体论层面的从属性质。从积极方面说,李泽厚以“建立主体性”为职志的审美教育理念,具有90年代中国素质教育改革之先声的意义;从消极方面说,他的这种教育理念,也不自觉地承袭了康德以来西方思想中人类中心主义和唯科学主义的局限性。
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