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北京翰海2010春拍将推出“明心见性陈国恩先生私人珍藏重要明代佛像专场”，此场是翰海首次推出的私人珍藏佛教艺术专场拍卖，拍品均来自台湾著名收藏家陈国恩先生十数年来私人珍藏，包括明代木雕漆金韦驮菩萨立像，明成化铜鎏金观音菩萨，明代铜鎏金观音菩萨、明代青铜漆金自在观音等19件佛教艺术精品。
这件明代木雕漆金韦驮菩萨立像，具备明代宫廷御用脏制作暨髹金色漆工艺特征，允称明代宫廷造像中的木雕翘楚名品。立像头戴风盔，身披铠甲，外裹锦袍，腰系扎带，足踏战靴，左手握金刚杵。右手抡指叉腰，衣袍飘扬飞动，躯体厚实壮硕，形像威武刚健，既有刚毅力量，复又挺胸收腹，天庭饱满，鼻梁挺直，侧首目视，坚定目光、深邃眼神，体现慈悲与智慧的完美结合；尤其最为难能可贵的是：本件韦驮木雕的外表穿着虽是武将形像，面相特征却带有慈眉善目、温雅微笑、智勇双全的善相守护神祗形象。以下试举五个实例，申述本件韦驮木雕拍品非同凡响的宫廷御制形象工艺特色。实例之一，此件韦驮木雕迥异于民间风格的双林寺明代韦驮塑像夸张技法的忿怒面相特征。山西平遥县双林寺韦驮泥塑造像(高176厘米)，竖眉怒目，伸拳握杵，魁梧刚健，面目形象，威猛异常。实例之二。此件韦驮木雕与北京故宫博物院藏明代商喜《关羽擒将图》(绢本设色200×237厘米，描绘关羽水淹曹魏七军，擒获庞得故事)武将关羽的铠甲服饰、饱满身躯、修长面相、人物画风十分类似。有明一代宫廷画家，都是来自民间的职业画家，而且大多数出生于江、浙地区，这里正是南宋的政治、文化和艺术中心，保留南宋宫廷大师的人物画风；因此明代大师人物画风。师承融合南宋宫廷画风关系密切。实例之三。现藏首都博物馆的明代韦驮鎏金铜像，与本件韦驮木雕拍品具有多样宫廷风格的共同特色，高度同样是120厘米，首博藏品头戴战盔，身披甲胄，腰系扎带，足踏高靴，形象魁梧，威武彪悍；又在韦驮鎏金铜像山形台座镌刻有“大明崇祯辛巳年虔命御用监恭造”铭文。明白表示本件韦驮鎏金铜像，乃是出自宫廷御用监铸造作品。明代帝王御用监内设佛作专司此类佛像铸造制作。
实例之四，我们可再以现藏旧金山亚洲艺术博物馆的关帝铜像作为实例，比较与翰海韦驮木雕拍品同样髹色金漆和相关宫廷工艺特色。旧金山亚洲艺术博物馆藏关帝铜像(高60厘米)，与翰海本件拍品同样是在底胎漆灰地上，黏贴金箔后，再罩加透明漆，采取明代黄成《髹饰录》所谓的“罩金髹”工艺技法。此外，旧金山亚洲艺术博物馆藏关帝铜像，也镌刻有“嘉靖甲子年(公元1564年)南京尚膳监奉御方保造”铭款，凡此实据证明关帝铜像与翰海本件韦驮木雕。两者髹金工艺和制造年代约出自明代同期宫廷御用监造风格无疑。再者，实例之五，美国赞尔德博物馆典藏清代韦驮木雕造像(高106厘米)，头戴狮盔，身披铠甲，外裹锦袍，两肩腹部，加饰兽头，左手握金刚杵。右手抡指叉腰，衣袍飘扬飞动，不论造型体态，壮硕厚实，乃至于木雕材质，髹色金漆等，都与翰海本件韦驮木雕拍品如出一辙。英国伦敦大学艺术史学者华特生氏认为赞尔德博物馆典藏的该件清代乾隆韦驮木雕造像，有可能和北京西郊碧云寺金刚宝座塔的罗汉及韦驮木雕群像，均采明代罩金髹漆工艺技法，而且该件清代乾隆韦驮木雕的俊秀面相，同样也是延续明代宫廷御用监的韦驮遗像风格。乾隆时代宫廷佛像，仿自外来尼泊尔、克什米尔，或中原本土明代宫廷造像，不乏其数，唯独像费尔德博物馆典藏的乾隆宫廷寺院大型书驮木雕佛像，传世十分稀有罕见。
翰海本件韦驮木雕拍品，代表明代宫廷造像汉化形象蜕变的最佳实例，值得我们密切观察探究。按韦驮(梵文Skanda)造像，系佛教主要护法神祗之一，本来神格尊阶地位极高，原是南印度婆罗门战神，最早进入大乘佛教殿堂时，乃是南方增长天王的八大神将之一，居四天王三十二神将之首，后来转变成四天王部属。据《大慈恩寺三藏法师传》卷十。唐代道宣大师，梦中见此神祗自称：“弟子是韦将军，诸天之子，主领鬼神，如来欲人涅磐，敕弟子护持赡部(按即南赡部洲)遗法”。自从道宣记述韦驮守护神迹以来，作为“诸天之子”的韦驮护法神像，常被安置于佛寺中央天王殿后，手执金刚杵，守护大雄宝殿内主神释迦牟尼佛。印度教吠陀神话另一主要战神的大梵天(Mahabrama)，传人汉地后，在大同明代善化寺二十四诸天中跃居首位，化身帝王相貌，与之成男女相对并列的帝释天(Indra)，则由手执金刚杵印度教的主要闪电战神，摇身一变幻化而为慈眉善目、仪态万千的帝后女相。整体而言，翰海本件大型韦驮木雕拍品，兼具魁梧健硕、文武双全、和慈眉善目、独树一帜的善相守护神祗形象，足以媲美多件传世明代宫廷造像，无疑是一件卓具开创性、承先启后的博物馆典藏级明代宫廷美学形象艺术名品。 (作者为台湾著名艺术史学者)
这件明代木雕漆金韦驮菩萨立像，具备明代宫廷御用脏制作暨髹金色漆工艺特征，允称明代宫廷造像中的木雕翘楚名品。立像头戴风盔，身披铠甲，外裹锦袍，腰系扎带，足踏战靴，左手握金刚杵。右手抡指叉腰，衣袍飘扬飞动，躯体厚实壮硕，形像威武刚健，既有刚毅力量，复又挺胸收腹，天庭饱满，鼻梁挺直，侧首目视，坚定目光、深邃眼神，体现慈悲与智慧的完美结合；尤其最为难能可贵的是：本件韦驮木雕的外表穿着虽是武将形像，面相特征却带有慈眉善目、温雅微笑、智勇双全的善相守护神祗形象。以下试举五个实例，申述本件韦驮木雕拍品非同凡响的宫廷御制形象工艺特色。实例之一，此件韦驮木雕迥异于民间风格的双林寺明代韦驮塑像夸张技法的忿怒面相特征。山西平遥县双林寺韦驮泥塑造像(高176厘米)，竖眉怒目，伸拳握杵，魁梧刚健，面目形象，威猛异常。实例之二。此件韦驮木雕与北京故宫博物院藏明代商喜《关羽擒将图》(绢本设色200×237厘米，描绘关羽水淹曹魏七军，擒获庞得故事)武将关羽的铠甲服饰、饱满身躯、修长面相、人物画风十分类似。有明一代宫廷画家，都是来自民间的职业画家，而且大多数出生于江、浙地区，这里正是南宋的政治、文化和艺术中心，保留南宋宫廷大师的人物画风；因此明代大师人物画风。师承融合南宋宫廷画风关系密切。实例之三。现藏首都博物馆的明代韦驮鎏金铜像，与本件韦驮木雕拍品具有多样宫廷风格的共同特色，高度同样是120厘米，首博藏品头戴战盔，身披甲胄，腰系扎带，足踏高靴，形象魁梧，威武彪悍；又在韦驮鎏金铜像山形台座镌刻有“大明崇祯辛巳年虔命御用监恭造”铭文。明白表示本件韦驮鎏金铜像，乃是出自宫廷御用监铸造作品。明代帝王御用监内设佛作专司此类佛像铸造制作。
实例之四，我们可再以现藏旧金山亚洲艺术博物馆的关帝铜像作为实例，比较与翰海韦驮木雕拍品同样髹色金漆和相关宫廷工艺特色。旧金山亚洲艺术博物馆藏关帝铜像(高60厘米)，与翰海本件拍品同样是在底胎漆灰地上，黏贴金箔后，再罩加透明漆，采取明代黄成《髹饰录》所谓的“罩金髹”工艺技法。此外，旧金山亚洲艺术博物馆藏关帝铜像，也镌刻有“嘉靖甲子年(公元1564年)南京尚膳监奉御方保造”铭款，凡此实据证明关帝铜像与翰海本件韦驮木雕。两者髹金工艺和制造年代约出自明代同期宫廷御用监造风格无疑。再者，实例之五，美国赞尔德博物馆典藏清代韦驮木雕造像(高106厘米)，头戴狮盔，身披铠甲，外裹锦袍，两肩腹部，加饰兽头，左手握金刚杵。右手抡指叉腰，衣袍飘扬飞动，不论造型体态，壮硕厚实，乃至于木雕材质，髹色金漆等，都与翰海本件韦驮木雕拍品如出一辙。英国伦敦大学艺术史学者华特生氏认为赞尔德博物馆典藏的该件清代乾隆韦驮木雕造像，有可能和北京西郊碧云寺金刚宝座塔的罗汉及韦驮木雕群像，均采明代罩金髹漆工艺技法，而且该件清代乾隆韦驮木雕的俊秀面相，同样也是延续明代宫廷御用监的韦驮遗像风格。乾隆时代宫廷佛像，仿自外来尼泊尔、克什米尔，或中原本土明代宫廷造像，不乏其数，唯独像费尔德博物馆典藏的乾隆宫廷寺院大型书驮木雕佛像，传世十分稀有罕见。
翰海本件韦驮木雕拍品，代表明代宫廷造像汉化形象蜕变的最佳实例，值得我们密切观察探究。按韦驮(梵文Skanda)造像，系佛教主要护法神祗之一，本来神格尊阶地位极高，原是南印度婆罗门战神，最早进入大乘佛教殿堂时，乃是南方增长天王的八大神将之一，居四天王三十二神将之首，后来转变成四天王部属。据《大慈恩寺三藏法师传》卷十。唐代道宣大师，梦中见此神祗自称：“弟子是韦将军，诸天之子，主领鬼神，如来欲人涅磐，敕弟子护持赡部(按即南赡部洲)遗法”。自从道宣记述韦驮守护神迹以来，作为“诸天之子”的韦驮护法神像，常被安置于佛寺中央天王殿后，手执金刚杵，守护大雄宝殿内主神释迦牟尼佛。印度教吠陀神话另一主要战神的大梵天(Mahabrama)，传人汉地后，在大同明代善化寺二十四诸天中跃居首位，化身帝王相貌，与之成男女相对并列的帝释天(Indra)，则由手执金刚杵印度教的主要闪电战神，摇身一变幻化而为慈眉善目、仪态万千的帝后女相。整体而言，翰海本件大型韦驮木雕拍品，兼具魁梧健硕、文武双全、和慈眉善目、独树一帜的善相守护神祗形象，足以媲美多件传世明代宫廷造像，无疑是一件卓具开创性、承先启后的博物馆典藏级明代宫廷美学形象艺术名品。 (作者为台湾著名艺术史学者)