抗美援朝战争是中国人民为了维护国家安全和地区和平进行的一场正义之战,由其产生的抗美援朝精神主要包括爱国主义精神、革命英雄主义精神、革命乐观主义精神、革命忠诚精神和国际主义精神五个方面.抗美援朝精神的形成离不开历史积淀的中华传统民族精神、马克思恩格斯民族精神理论、毛泽东民族精神理论以及抗美援朝战争的现实基础.在新时代背景下,深入挖掘抗美援朝精神的当代价值,对于推进社会主义现代化建设具有重要的现实意义.
口罩的佩戴成为新冠疫情间人群有别常态最直观的特征,其不仅可以预防病毒侵入个体,更具有文化效力.回溯口罩的文化脉络,其核心意义是建立一个界限,完成口罩内外身份区分的转化.通过对人、物(病毒、口罩)与社会的互动关系分析,发现空间中病毒的不确定性造成社会的失序,口罩塑造了人们对于微观病毒的想象,口罩的佩戴成为社会互动的新准则.口罩的文化意义在于其自身确立的界限,人们借助口罩实现特殊的转化,在物理与文化上形成了病毒的真空域,创造了安全的空间,以回应病毒造成的社会停摆,重启社会.
以代县花馍为研究对象,将其置入民族学“物”的研究范畴内,通过对代县花馍的制作和使用过程及其变迁轨迹进行详尽描述,来深入探讨人与物的互为主体性.人赋予物外在形态、文化内涵及多重功能;物帮助传统文化实现代际传承、影响人的观念、规范人的行为、改善人际关系、成为沟通世俗空间与神圣空间的媒介.物与人在新时代继续保持互融互构的良性互动态势是传统文化和花馍技艺传承与创新的关键.因此,需要人在尊重物性的前提下,让物在制作、使用、流动中使人们增强认同、凝聚共识,也需要物将当下情感、价值、审美等因素吸纳进去,使人境、物境得以
无文字的民族,其历史、生产生活习俗、伦理道德、宗教信仰、社交礼仪等都靠口头传承,其中以歌代文是最为普遍的方式.侗族创世古歌中对人类的起源、人类伴生物的诞生、礼俗和娱乐世界的创造的描述是对侗族文化渊源的一种阐释,承栽了侗族对本民族文化的历史记忆.