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摘 要： 荀子有丰富的教育社会学思想，人的社会化理论是其中的重要内容。群分论构成荀子社会化思想的基石，成为士、君子、圣人是社会化的目标，人的社会化是一个社会环境和个人努力相互作用的积、渐的过程。
关键词： 荀子；社会化；积；渐
荀子是先秦儒家的最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。在荀子博大精深的思想宝库中，蕴涵着丰富的教育社会学思想，本文拟对荀子关于人的社会化思想作一初步探讨。
一、群分论——社会化的基石
社会化是指作为个体的自然人成长为社会人的全部过程，通过这一过程，社会文化得以积累和延续，社会结构得以维持和发展。探讨人的社会化，首先应明确个体与群体（社会）之分，自然人与社会人之别。
荀子提出了“群”的范畴，发展了一套完整的关于社会组织的理论——群分论。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能也。”（《荀子·王制》）人与自然物之间的本质区别是人不仅“有气，有生，有知，亦且有义”，因此能“群”，形成一种社会组织。在这种社会组织中，有分工、有互助，“故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官；离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。”（《荀子·富国》）这就是说，人的生活和发展需要各种技能，可是一个人只能有一种技能，只能做一件事情，所以必须组织起来，使每个人都有一定的职守，在分工互助的条件下，共同生活。群分论表明荀子认识到个体与群体的差别，在两者关系方面，他强调群体的作用，认为个体不能离开群体（“离居不相待则穷”）。
关于自然人与社会人的分工，在荀子的心目中更为明确，那就是“性伪之分”。他说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者。不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”（《荀子·性恶》）这里的“性”是指天然生就的自然本性，他还说“生之所以然者谓之性。”（《荀子·正名》）“性者，本始材朴也。”（《荀子·礼论》）因此，“性”就是一种未经加工的人的自然状态，仅仅具有这种自然状态的人可以称为“自然人”。“伪”是指人为，是与自然相对立的，可指一切通过人的努力而使人发生的变化。只有通过“伪”，自然人才能转变为社会人，“化性起伪”（《荀子·性恶》）的过程，实质上就是人的社会化的过程。
荀子还认为， 圣人如尧、舜、禹与众人在自然本性上是相同的，“圣人之所以同于众不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也”（《荀子·性恶》）。把后天的“伪”与个人的发展联系起来，显示了人的社会化过程的重要意义。
二、“上为圣人，下为士、君子”——社会化的目标
人的社会化是成为社会人的过程，成为什么样的社会人就是社会化的目标问题。在荀子看来，社会组织有一套秩序井然的等级结构，其中每个社会成员都承担着各自的社会角色。他说：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（《荀子·礼论》），“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”（《荀子·仲尼》）荀子认为，只有这样，才是“至平”。他说：“斩而齐，枉而顺，不同而一，夫是之谓人伦”（《荀子·荣辱》）他的意思是说：他所主张的不平才是平，他所主张的不齐才是齐。同时，他认为在整个社会的等级结构中，每个社会成员都应按照自身社会角色的要求去行事。为人君的要“以礼分施，均砭而不偏”，为人臣的要“以礼待君，忠顺而不懈”，为人父的要“宽惠而有礼”，为人子的要“敬爱而至恭”，为人兄的要“慈爱而见友”，为人弟的要“敬诎而不苟”，为人夫的要“致和而不流，致临而有辨”，为人妻的要“夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也”（《荀子·君道》）。社会化的目标就应适应这种社会结构的要求。荀子的可贵之处在于认为，人的社会等级不是固定不变的，个人不同的社会化的结果影响自身的等级地位。他说：“虽王公士大夫之子，如不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”（《荀子·王制》），“可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在注错习俗之所积耳。”（《荀子·荣辱》）突出了社会化过程中人的主观能动性，鼓励人通过自身努力获得较高的社会等级地位。因此，在荀子看来，成为卿相士大夫，实际是指具有较高社会等级地位的统治阶级，就是社会化的目标。
即使是社会统治阶层，也有不同的等级，相应的荀子提出的社会化的具体目标是：“上为圣人，下为士、君子”（《荀子·儒效》荀子把“士”分为“通士”、“公士”、“直士”、“悫士”等种类，“士”强调的是他的能力，要求他们能依法行事，长于治事理政。对“君子”要求又进了一步，不仅做到“言必当理，事必当务”（《荀子·儒效》）而且有更高的品德修养，“故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。”（《荀子·儒效》）至于“圣人”是社会化的最终目标，“学者，固学为圣人也。”（《荀子·礼论》）这样的人“修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若近四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而抟若一人。”（《荀子·儒效》）虽然如此至高无上，荀子却认为人人都可学而至，因为“圣人”，也是人为的结果，“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。……故圣人也者，人之所积也。”（《荀子·儒效》）
三、“积”与“渐”——社会化的条件和过程
人的社会化能否顺利完成，社会化的目标是否得以实现，受到个体内外部条件的制约，内部条件指个体的主观状态，外部条件是外部的环境和教育。在荀子那里，前者称之为“积”，后者称之为“渐”，它们共同影响着人的社会化进程和结果。
“积”，指的是通过个体的努力，不断地积累知识和道德。对“积”的重视，对个体的主观能动性的强调，是荀子社会化理论中最有特色的内容，也是荀子“天人之分”、“性伪之分”理论观点的合理推演。荀子通过“明天人之分”，正确处理了人与自然的关系，提出“制天命而用之”的思想，对人的主观能动作用予以充分认识。区分“性伪之分”之后，自然就主张“化性而起伪”，用人力改变自然本性，使之“长迁于善”，就能“长迁而不返其初”（《荀子·不苟》）所以，荀子特别重学，《荀子》一书，开宗明义第一篇，即是《劝学》。他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”鼓励人们“积善成德”、“锲而不舍”、“真积力久”以成圣人。荀子劝人积善的言论很多，都是强调人自身的积极主动作用。他说：“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县（悬）久，积善而不息，则通于神明，参与天地矣。故圣人者，人之所积而致也。”（《荀子·性恶》） “渐”指环境的熏染，也就是荀子所说的“注错习俗”，他认为：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”（《荀子·劝学》）有什么样的环境，就会有什么样的习性。南方和北方一些民族的儿童，生下来哭声都是一样的。而长成以后却有不同的社会化内容，原因就在于此。荀子的深刻之处在于他更强调社会环境的作用 ，提出“隆礼重法”、乐教和“尊师亲友”。
荀子重“礼”，“礼”是治国安民之本，他说：“隆礼贵义者，其国治。”（《荀子·议兵》）主张用“礼”来调节社会成员的行为规范。“礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无分之民；法礼，足礼谓之有方之士。”（《荀子·礼论》）“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁。”（《荀子·修身》）“礼”构成社会环境的重要方面，也是社会化的主要内容。在强调礼教的同时，荀子主张必须辅以法教。法和刑在《荀子》一书中共出现了285次，仅次于礼，可见其重视的程度。在社会化过程中，法度也有其重要的作用。他说：“夫征暴诛悍，治之盛也。”（《荀子·正论》）“政令行，风俗美”。（《荀子·王霸》）法度同样是治国教民的重要手段。
除礼法以外，荀子还注意到社会环境的另一项内容——音乐，并主张用健康的音乐引导社会成员积极向上，促成人的社会化。他说：“夫乐者乐也，人情之所以不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。”（《荀子·乐论》）荀子认为人的愉乐情感是天生的，但它必须加以礼义的引导，而作为艺术形态的乐之所以必要，就在于它以礼义为内容，具有立己治人，规范人的社会行为的作用。所谓“乐行而态清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”“乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。”（《荀子·乐论》）可见乐是从人的内心情感方面来加以调和感化，使其向善，礼是从人的行为举止上加以节制，使人符合社会等级制度的要求。礼乐相互配合，就可使人从内心到外表都符合统治阶层的要求，并能起到移风易俗，使天下太平的效果。正是由于此，荀子认为“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。……四海之民，莫不愿得以为师，是王者之始也。”（《荀子·乐论》）乐教是与礼教互补的社会控制手段，也是一种有效而深入的社会化影响因素。
荀子提倡尊师重教，认为教师是“礼”的化身，要达到较高的社会化水平，“师法”是一种必不可少的环境影响。他说：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”（《荀子·修身》）所以“学莫便乎近其人”。师之教，是学生学习“礼法”的捷径，为学必须接近贤师，仰承师训。从学近其人出发，荀子也重视“择友”。因为“友”对一个人的社会化影响甚大，其特点是潜移默化，他说：“得良友而友之，则所见者忠信敬让之行”，而“身日进于仁义而不自知”；反之，与“不善人处，则所闻者欺诬、诈伪，所见者污漫、淫邪、贪利之行”，且至“加于刑戮而不自知”（《荀子·性恶》）。荀子主张，不仅卿相士大夫及其子弟要“择友”，就是庶人及其子弟，也要注意“择友”。他说：“匹夫不可以不慎取友”，“友者，所以相有也”（《荀子·大略》），慎重地取友，是为相互帮助。古语曰：“友者，师之半。”所以尊师与亲友，都是为了促进人的社会化，从而获得较高的社会等级地位。
参考文献
1 谢维和.教育活动的社会学分析.一种教育社会学研究.[北京].教育科学出版社，2000
2 张人杰.国外教育社会学基本文选.[上海]华东师范大学出版社，1989
关键词： 荀子；社会化；积；渐
荀子是先秦儒家的最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。在荀子博大精深的思想宝库中，蕴涵着丰富的教育社会学思想，本文拟对荀子关于人的社会化思想作一初步探讨。
一、群分论——社会化的基石
社会化是指作为个体的自然人成长为社会人的全部过程，通过这一过程，社会文化得以积累和延续，社会结构得以维持和发展。探讨人的社会化，首先应明确个体与群体（社会）之分，自然人与社会人之别。
荀子提出了“群”的范畴，发展了一套完整的关于社会组织的理论——群分论。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能也。”（《荀子·王制》）人与自然物之间的本质区别是人不仅“有气，有生，有知，亦且有义”，因此能“群”，形成一种社会组织。在这种社会组织中，有分工、有互助，“故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官；离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。”（《荀子·富国》）这就是说，人的生活和发展需要各种技能，可是一个人只能有一种技能，只能做一件事情，所以必须组织起来，使每个人都有一定的职守，在分工互助的条件下，共同生活。群分论表明荀子认识到个体与群体的差别，在两者关系方面，他强调群体的作用，认为个体不能离开群体（“离居不相待则穷”）。
关于自然人与社会人的分工，在荀子的心目中更为明确，那就是“性伪之分”。他说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者。不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”（《荀子·性恶》）这里的“性”是指天然生就的自然本性，他还说“生之所以然者谓之性。”（《荀子·正名》）“性者，本始材朴也。”（《荀子·礼论》）因此，“性”就是一种未经加工的人的自然状态，仅仅具有这种自然状态的人可以称为“自然人”。“伪”是指人为，是与自然相对立的，可指一切通过人的努力而使人发生的变化。只有通过“伪”，自然人才能转变为社会人，“化性起伪”（《荀子·性恶》）的过程，实质上就是人的社会化的过程。
荀子还认为， 圣人如尧、舜、禹与众人在自然本性上是相同的，“圣人之所以同于众不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也”（《荀子·性恶》）。把后天的“伪”与个人的发展联系起来，显示了人的社会化过程的重要意义。
二、“上为圣人，下为士、君子”——社会化的目标
人的社会化是成为社会人的过程，成为什么样的社会人就是社会化的目标问题。在荀子看来，社会组织有一套秩序井然的等级结构，其中每个社会成员都承担着各自的社会角色。他说：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（《荀子·礼论》），“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”（《荀子·仲尼》）荀子认为，只有这样，才是“至平”。他说：“斩而齐，枉而顺，不同而一，夫是之谓人伦”（《荀子·荣辱》）他的意思是说：他所主张的不平才是平，他所主张的不齐才是齐。同时，他认为在整个社会的等级结构中，每个社会成员都应按照自身社会角色的要求去行事。为人君的要“以礼分施，均砭而不偏”，为人臣的要“以礼待君，忠顺而不懈”，为人父的要“宽惠而有礼”，为人子的要“敬爱而至恭”，为人兄的要“慈爱而见友”，为人弟的要“敬诎而不苟”，为人夫的要“致和而不流，致临而有辨”，为人妻的要“夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也”（《荀子·君道》）。社会化的目标就应适应这种社会结构的要求。荀子的可贵之处在于认为，人的社会等级不是固定不变的，个人不同的社会化的结果影响自身的等级地位。他说：“虽王公士大夫之子，如不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”（《荀子·王制》），“可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在注错习俗之所积耳。”（《荀子·荣辱》）突出了社会化过程中人的主观能动性，鼓励人通过自身努力获得较高的社会等级地位。因此，在荀子看来，成为卿相士大夫，实际是指具有较高社会等级地位的统治阶级，就是社会化的目标。
即使是社会统治阶层，也有不同的等级，相应的荀子提出的社会化的具体目标是：“上为圣人，下为士、君子”（《荀子·儒效》荀子把“士”分为“通士”、“公士”、“直士”、“悫士”等种类，“士”强调的是他的能力，要求他们能依法行事，长于治事理政。对“君子”要求又进了一步，不仅做到“言必当理，事必当务”（《荀子·儒效》）而且有更高的品德修养，“故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。”（《荀子·儒效》）至于“圣人”是社会化的最终目标，“学者，固学为圣人也。”（《荀子·礼论》）这样的人“修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若近四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而抟若一人。”（《荀子·儒效》）虽然如此至高无上，荀子却认为人人都可学而至，因为“圣人”，也是人为的结果，“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。……故圣人也者，人之所积也。”（《荀子·儒效》）
三、“积”与“渐”——社会化的条件和过程
人的社会化能否顺利完成，社会化的目标是否得以实现，受到个体内外部条件的制约，内部条件指个体的主观状态，外部条件是外部的环境和教育。在荀子那里，前者称之为“积”，后者称之为“渐”，它们共同影响着人的社会化进程和结果。
“积”，指的是通过个体的努力，不断地积累知识和道德。对“积”的重视，对个体的主观能动性的强调，是荀子社会化理论中最有特色的内容，也是荀子“天人之分”、“性伪之分”理论观点的合理推演。荀子通过“明天人之分”，正确处理了人与自然的关系，提出“制天命而用之”的思想，对人的主观能动作用予以充分认识。区分“性伪之分”之后，自然就主张“化性而起伪”，用人力改变自然本性，使之“长迁于善”，就能“长迁而不返其初”（《荀子·不苟》）所以，荀子特别重学，《荀子》一书，开宗明义第一篇，即是《劝学》。他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”鼓励人们“积善成德”、“锲而不舍”、“真积力久”以成圣人。荀子劝人积善的言论很多，都是强调人自身的积极主动作用。他说：“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县（悬）久，积善而不息，则通于神明，参与天地矣。故圣人者，人之所积而致也。”（《荀子·性恶》） “渐”指环境的熏染，也就是荀子所说的“注错习俗”，他认为：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”（《荀子·劝学》）有什么样的环境，就会有什么样的习性。南方和北方一些民族的儿童，生下来哭声都是一样的。而长成以后却有不同的社会化内容，原因就在于此。荀子的深刻之处在于他更强调社会环境的作用 ，提出“隆礼重法”、乐教和“尊师亲友”。
荀子重“礼”，“礼”是治国安民之本，他说：“隆礼贵义者，其国治。”（《荀子·议兵》）主张用“礼”来调节社会成员的行为规范。“礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无分之民；法礼，足礼谓之有方之士。”（《荀子·礼论》）“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁。”（《荀子·修身》）“礼”构成社会环境的重要方面，也是社会化的主要内容。在强调礼教的同时，荀子主张必须辅以法教。法和刑在《荀子》一书中共出现了285次，仅次于礼，可见其重视的程度。在社会化过程中，法度也有其重要的作用。他说：“夫征暴诛悍，治之盛也。”（《荀子·正论》）“政令行，风俗美”。（《荀子·王霸》）法度同样是治国教民的重要手段。
除礼法以外，荀子还注意到社会环境的另一项内容——音乐，并主张用健康的音乐引导社会成员积极向上，促成人的社会化。他说：“夫乐者乐也，人情之所以不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。”（《荀子·乐论》）荀子认为人的愉乐情感是天生的，但它必须加以礼义的引导，而作为艺术形态的乐之所以必要，就在于它以礼义为内容，具有立己治人，规范人的社会行为的作用。所谓“乐行而态清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”“乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。”（《荀子·乐论》）可见乐是从人的内心情感方面来加以调和感化，使其向善，礼是从人的行为举止上加以节制，使人符合社会等级制度的要求。礼乐相互配合，就可使人从内心到外表都符合统治阶层的要求，并能起到移风易俗，使天下太平的效果。正是由于此，荀子认为“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。……四海之民，莫不愿得以为师，是王者之始也。”（《荀子·乐论》）乐教是与礼教互补的社会控制手段，也是一种有效而深入的社会化影响因素。
荀子提倡尊师重教，认为教师是“礼”的化身，要达到较高的社会化水平，“师法”是一种必不可少的环境影响。他说：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”（《荀子·修身》）所以“学莫便乎近其人”。师之教，是学生学习“礼法”的捷径，为学必须接近贤师，仰承师训。从学近其人出发，荀子也重视“择友”。因为“友”对一个人的社会化影响甚大，其特点是潜移默化，他说：“得良友而友之，则所见者忠信敬让之行”，而“身日进于仁义而不自知”；反之，与“不善人处，则所闻者欺诬、诈伪，所见者污漫、淫邪、贪利之行”，且至“加于刑戮而不自知”（《荀子·性恶》）。荀子主张，不仅卿相士大夫及其子弟要“择友”，就是庶人及其子弟，也要注意“择友”。他说：“匹夫不可以不慎取友”，“友者，所以相有也”（《荀子·大略》），慎重地取友，是为相互帮助。古语曰：“友者，师之半。”所以尊师与亲友，都是为了促进人的社会化，从而获得较高的社会等级地位。
参考文献
1 谢维和.教育活动的社会学分析.一种教育社会学研究.[北京].教育科学出版社，2000
2 张人杰.国外教育社会学基本文选.[上海]华东师范大学出版社，1989