在社会抗争现象的阐释上，学术界现有的研究观点基本上可以纳入以规则、权利、阶级或伦理为核心的解释模式。从权力的角度分析，社会抗争是由于某些行动者受到支配性权力的压迫导致的，社会抗争的动力来源于抗争者所生产的反支配的权力，其过程则表现为行动者之间支配一反支配的斗争过程。社会抗争的权力解释模式并不会与以规则、权利、阶级或伦理为核心的解释模式完全对立，而是可以相互促进，有助于提出一种具有解释力、概括力与综合性的关于社会抗争的阐释模式。
东夷部族既盛行鸟图腾崇拜，也盛行太阳崇拜。帝尧时期羲仲、羲叔、和仲、和叔四子的测日活动是东夷族盛行太阳崇拜的反映。而大汶口文化遗址出土的陶符飞鸟载日图是东夷部族鸟图腾与太阳崇拜结合的标志。“羲和”原为传说中的帝俊之妻，又与常仪被奉为日、月之神。故“羲和”一名后来被作为掌管天文历法和占日、占月官员的称谓。在日神崇拜系统中还有一位掌管占岁的伯益，他既是赢秦的始祖，也被奉为四时之神。所以．在羲和测日的队伍中就必有赢秦族人参与，而随和仲到西地观测日落的部分赢秦族人最后则定居于此，这一事件是赢秦西迁活动的第一次，也
非物质文化遗产的保护与传承是"提高国家文化软实力"的必然要求。非物质文化遗产消费是非物质文化遗产保护的重要的路径之一。有效开发传统技艺类非物质文化遗产资源,首先必
文章将社会资本分解为社会信任、互惠行为和社会参与三个维度，运用因子分析及OLS回归分析等方法，探究社会资本对农民工社会公平感的影响。研究发现，农民工的社会公平感普遍较低，
中国文学自五四以来就保持着现实主义的文学传统,在过去近一百年的文学发展中,作家、评论家有一个共同的倾向就是强调真实排斥虚构。造成这一现象的原因有两个：其一是现实语境,文学产生和发展的社会历史环境使当时的文学不得不关注与现实人生的联系;其二是传统因素,如受集权政治、实用主义文学观、实录精神和载道传统、形而下的思维惯例等影响使得我们无法从文学本体的角度来重视和发挥文学虚构。于是,重写实而轻虚构的写实主义文学传统成为中国当代文学发展的风向标。
20世纪60－70年代，随着历史主义科学哲学学派的形成，西方科学哲学实现了从逻辑主义到历史主义的转向，而波普尔社会科学方法论的“社会历史思维”则为这一转向奠定了深层的基础。波普尔社会科学方法论的“社会历史思维”强调将人的行为或科学理论置于具体的时空环境或一定的社会历史条件下来分析和理解，不仅消解了逻辑实证主义的“逻辑思维”，而且直接促成了西方科学哲学历史主义学派的诞生。波普尔社会科学方法论独特的“社会历史思维”，不仅使波普尔的科学哲学成为西方科学哲学从逻辑主义向历史主义转折的重要环节，也奠定了波普尔的社会
关于吕留良诗学、诗风的评价,近代以来颇有聚讼抑扬。吕留良诗学没有明显的家学与父执授受,因此也不偏主一家,而是从学《诗经》《春秋》微言大义中立定根基,从学杜诗中宏阔规模,从学宋诗中独创格调。在残山剩水之间,吕留良抱定“舌在斯文在”的信念,以诗存史,留待后世。吕留良的诗作以诗识为胜,健放中贯注着岳渎之观与高华之境;在高压政治中扪舌吞声,故而造语渟畜,深得杜甫夔州诗之法度;有时又“忍不住”,率为故国发愤,时若犷厉;有时则于拙朴俚碎之句中刻画俗情细事,得子美之“别传”。晚村诗在清代诗坛的影响晦而不彰,但钱锺书先生
神话普遍存在于世界各民族的文化遗产中,但是因为创造神话的主体、创造神话的客观环境等方面的差别,各民族或各地区的神话特色独具、互有不同。长白山神话与昆仑山神话的共性
法国当代思想家、心理学家弗朗索瓦·鲁斯唐（Frangois Roustang，1913--2016）超越精神分析方法的一些理论局限而革新催眠治疗的方法，强调在参与性、互动性、沟通性的关系情境