洛阳老子纪念馆位于洛阳市老城区北大街北端，原址系洛阳祖师庙，始建于元末明初，原建筑包括戏楼、大门、照壁和前后殿等，现存前殿、大殿和东耳房等建筑。2006年3月，凭借其大殿内典型元代建筑风格的梁架结构，祖师庙被列为第六批全国重点文物保护单位。2012年9月，洛阳祖师庙经整体修缮后，改辟为洛阳老子纪念馆，馆区占地面积约1700平方米，成为目前国内唯一的老子文化的专题性博物馆。经馆方前期的筹备积累，现内设有“石碑展”和“民间道教文物展”。
　　洛阳老子纪念馆“民间道教文物展”集中陈列各类民间宗教信俗文物约200件（套），年代起于元，历明清两代，止于民国，题材兼具儒道二家，又以道家居多。随着社会的发展，道教信仰与民俗文化不断相互影响、相互杂糅，使得中国本土的民间神灵和特殊人物陆续纳入道教仙班。尤其元明清时期，神话传说和历史人物故事因杂剧、小说等市民文化的兴盛而在社会上广为流播，其中的情节也演绎得更富感染力，这些都提升了道教信仰在民间特别是庶民阶层的传播力和影响力，中下层民众对道教造像需要进而大大增加，道教神众以各自特有的形象，同时承载着广大信徒所赋予的丰富文化内涵，被纷纷供奉于道观庙宇与家院宅舍之中。
　　老子像（图1）
　　清代，高31厘米。中年人形象，面饰金箔，通体彩绘。老子侧骑于青牛之上。头戴五佛宝冠，面容圆润，眉目清秀，神态端庄慈祥。身着对开大氅，右手臂置于牛头颈之上，左手托方形经册放于左腹前，右腿盘坐牛背，左腿下垂，左足踏一如意，下承六边形须弥座。人物雕刻手法细腻，整体形象生动。汉代以后，老子被尊为道家始祖，从造像女性面貌与手足姿态的观音化以及头冠、如意和须弥座等多个佛教元素运用上，都充分反映出明清民间信俗显著的佛道合流现象。
　　蓝采和像（图2）
　　民国，高19厘米。少年形象，发绾双髻，面有稚气，眉目含笑。身体向左前微躬，穿宽袖长袍，双手托捧花篮于左胸前，左腿半抬，右腿单立于圆台之上。自晋代就有“八仙得道”之说，但八仙名目多有变动，直到明代通俗小说《八仙出处东游记》问世并广泛流传，按书中的八仙名目才固定并沿用至今。道教神仙分为先天尊神和后天仙真，八仙作为凡人得道飞升成仙的代表，包括多种年龄段和社会身份，深受世俗百姓的认可与喜爱，成为民间信俗的重要内容。
　　何仙姑像（图3）
　　民国，高20.5厘米。中年妇女形象，脑后梳髻，双鬓饰花，颔首左向，面容圆润，微露笑意。身着云袖长衣，双手扶抱莲枝（局部残失）于右肩，正身立于云头。与蓝采和像相比较，其材质选择、雕刻技法、表情形态以及尺寸规格的相似程度，当同属一组八仙造像。
　　北岳大帝像（图4）
　　民国，高28.7厘米。中老年王者形象，通体金箔配以彩绘。头戴宝冠，面相庄严，长须至胸，身穿宽袖长襟袍，外套大氅、前胸系扣，左臂前屈、右手上抬作剑诀，左手托印于胸前，足套靴，端坐于台上，下设须弥坐。造像的形态和装饰都表现出其显赫地位。道教为五岳崇拜虚构的神灵，该造像征集于山西，推测为五岳大帝之一的北岳大帝形象。
　　范蠡像（图5）
　　明代，高31厘米。中年文官形象，头着无褶幞巾，丰额广颐，隆鼻微须，身姿壮硕，挺身正立，穿右祍长袍，腰束宽带，左手扶腰带，右手托一锭大元宝于前胸。足蹬靴。范蠡做官功成而不居，经商财聚而不守，后世供奉为商圣或文财神。
　　赵公明像（图6）
　　清代，高31.5厘米。中年武将形象，造像通体金箔配彩绘。头戴有翅乌冠，面相狰狞，瞪目浓须，全副戎甲，右手执鞭（残失）上扬，左手托一锭元宝于前胸，侧骑于黑虎背上，右腿屈抬，足蹬靴，右足踏住虎头，左足下垂。黑虎承于圆台之上。赵公明是道教虚构的神灵，明代以后被尊为正财神或武财神，广受民间崇敬。
　　禄神像（图7）
　　清代，高34厘米。富家长者形象，头戴平上帻，面相和善，神态雍容，长须垂胸，身着宽袖长袍端坐于靠背圆台之上。右手执一锭元宝，左手揽一童子于左膝。造像雕刻手法细腻，形象生动传神。禄神又称禄星，民间通常以“福禄寿三星”形象并称，系道教虚构神灵。
　　寿星像（图8）
　　清代，高55厘米。老翁形象。头颅长大，无发隆额，长眉大鼻，面含微笑，长须及胸，身较短，着宽袖长袍，左手拄杖，右手托桃，立于底板之上。寿星又称南极老人星，后被民间演变成仙人名称，成为长寿之神。
　　关羽像（图9）
　　明代，高80厘米。中年武将形象，通体施彩绘。头戴纶巾，凤目微睁，蚕眉倒立，表情凝重威严。身躯雄壮。左臂袍袖宽大，自然垂落，身披黄甲绿袍，左手托三缕长髯于胸前，右手垂
　　于腰后，身前右侧战袍下摆向上折起，露出黄色铠甲，足蹬皂靴，肃然伫立于方板。造像雕刻精细，袍服衣褶纹理流畅自然，表情逼真传神。唐宋以来，关羽信俗广泛流行于官民社会，成为儒释道三家共仰的重要神圣。
　　周仓像（图10）
　　明代，高53厘米。中年武將形象，通体施彩。头戴蓝盔，怒目拧眉，大鼻长须，内身穿蓝衣，两袖上挽至肘，露出小臂，左手下垂，右手侧抬呈执刀械（残失）状。胸前黄色铠甲外束红战裙，裙摆分左右撩起束于腰间，显露双小腿，双足蹬皂靴站立于台板之上。周仓系民间虚构的关羽副将，在关羽信俗中充当护法神之一。该造像取材于三国故事水淹七军中周仓挽起袖口裤脚的形象。 　　关平像（图11）
　　清代，高24.6厘米。青年武将形象，豪迈英武，通体彩绘。头戴幞帽，五官饱满。体态健硕，上身着红征袍，左手护于前胸，右手侧举，皆做执军械（残失）状，腰露狮蛮带，下着绿战裙，小臂小腿显露内穿铠甲，足蹬战靴，坐于圆台上。关平系民间虚构的关羽义子，在关羽信俗中充当护法神之一。
　　雷神像（图12）
　　明代，高33厘米。造像分上下两部分。上部分为雷神，局部稍残，面相已不清晰，只能辨认为中年武将形象。全身戎装，身姿挺拔，右手侧举做执物（残失）击打状，左臂做引物（残失）状护在前胸，足蹬战靴。下部分为基台，雷神坐于方形基台之上，台正面下侧浮雕一条游龙，龙首、龙尾分别被雷神双足踏住。雷神在汉代已形成固定的民间信俗神灵，是道教中施行雷法的役使神，能辨人间善恶，主持正义，代天执法，击杀有罪之人。因雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结合在一起，其身姿为执椎击打状。
　　龙王像（图13）
　　清代，高20.5厘米。龙首人身。头戴乌纱帽，眉眶粗壮，阔鼻厚唇，面目威严。全身着宽袖长袍，双手拢袖中于腹前。正身伫立于圆台之上。在中国民间认为，龙王主管水界，职掌兴云布雨，在除旱祈雨和防止火灾的习俗中充当至关重要的角色。
　　马神像（图14）
　　清代，高28厘米。中年文官骑马形象，通体施彩绘，局部被烟火熏烧。人物头戴束发冠，除双目圆睁外，重点刻画了额头正中凸出的一只眼，阔鼻重须，神情庄严。身着锦袍侧骑于白马马鞍之上，马下承接圆形四足须弥座。马神全称“灵官马元帅”，俗称马王爷，系道教虚构的神明，以祈愿家中马畜平安为主，传说因长有三只眼，可对世间善恶明察秋毫。
　　和合二仙像（图15）
　　清代，高51厘米。木雕的主体是两个面相圆润的仙童，均身着右衽长袍，宽袖飘垂。一童直立，双手于前胸举一朵绽开的荷花花柄；一童单膝跪地，双手于前胸捧一篾盒，篾盒上雕一朵绽放的荷花。二人都头梳丫髻，面含笑意。造像的配景分为上下两层，下层为不规则形体的山石，其间生发出粗壮的松树主干，并向上生长，冲至上层两仙童背部，成为捧篾盒仙童的倚靠，篾盒上的荷花与松枝交织为一体。造像雕刻细致，神形俱佳。和合二仙是民间传说主婚姻和合的喜神，有多种人物形象和故事版本。
　　山神像（图16）
　　清代，高19.5厘米。壮汉形象，通施彩绘。头顶三只犄角呈山形凸起，面绘绿彩，五官凸显，神情威严。肩披黄斗篷，身着绿长衣，腰系红带，双手抱握开山斧（残）柄端置于胸前，斧首杵地，双腿分开，赤双足伫立于圆台之上。山神是山岳人格化后护佑一方的神灵，其面目刻画加入了动物或鬼怪的元素。
　　送子娘娘像（图17）
　　清代，高60.8厘米。中年妇女形象，通体彩绘，局部金箔。头戴凤冠，面相饱满，五官秀美，目光安详，身着锦衣锦袍，双手托抱一孩童，立于圆板之上。造像体态柔美，衣纹流畅，尽显慈母形象。送子娘娘脱胎于佛教观音信仰，并被完全世俗化为生育神。
　　土地神像（图18）
　　清代，高29.8厘米。长者形象，头戴员外巾，面庞较胖，慈眉善目，长须下垂，身着宽袖长袍，腰束带，左手扶腰隐于袖中，右手抬于前胸，端坐于圆台之上。土地神源于古代的社神，汉代以后逐渐演化为民间地方的保护神信仰。
　　药王像（图19）
　　清代，高40.5厘米。造像可分三層，下层为八边形四足底座。中层为药王骑虎，药王为中年文官形象，面目和善，头戴幞巾，身着长袍，腰束带，足蹬靴，左脚下垂踏一葫芦，右腿侧屈于虎背之上，虎背前后两端各立一童子。上层为药王双手上举托起飞龙，镂空雕刻的飞龙（局部残失）穿行于云气之中。药王信仰源自神农传说，唐代以后，药王形象逐渐与孙思邈融合。
　　真武大帝像（图20）
　　明代，高27厘米。中年道士形象，披发，面相庄重，身着宽袖长袍，腰束带，左手掐剑诀护于身前，右手举剑（残失），左腿下垂，右腿侧屈，赤足，坐于方台之上。真武大帝源自四灵中的玄武信仰，明代因官方推崇而社会地位不断上升，成为道教的主要神灵。
　　灶王夫妇像（图21）
　　清代，高30.5厘米。老年夫妇形象。皆头戴帽身着长袍，双手相握于腹前，踞在圆台上。造像外形质朴，刀工粗犷简洁。灶神信仰可上溯到周代，司管饮食，唐宋以后演化为掌管家庭生活的重要神灵。
　　家仙像（图22）
　　明代，高39厘米。中年官宦形象，头戴元冠，五官端正，面容圆润和善，体态雍容。身着圆领长袍，端坐于圈椅中，双臂置于扶手上，左手中握有一笏。腰束带，袍襟下摆微露双履。椅腿下连圆形台板。家仙系民间的祖先神信仰在家庭单元中世俗化的表现。
　　张天师像（图23）
　　明代，高86厘米。长者道士形象，头戴上清冠，圆目长鼻，面相庄严，长须及胸。身罩宽袖长袍，内束腰带，端坐于方台。右手扶膝，左手持法器（残失）置于身前。衣褶自然下垂，腰带下摆居中垂至地面，下端透雕一回纹饰物。双足蹬云履。下有八边形须弥台。汉代张道陵因开创五斗米道而被后人尊为张天师。
　　洛阳老子纪念馆“民间道教文物展”所展木雕道教造像虽多出自民间工匠之手，却能匠心独运、造型迥异而无一雷同，或古朴率真，或生动传神，蕴含着民间艺人古朴隽永的审美情趣和真实自然的生活感悟，造就出不同神灵独有的形象特征。它们选材于常见的松柳樟榆等杂木，虽硬度较差，保存的完整性较金属造像逊色，但其制作成本以及失盗风险都大大降低，为更多的黎庶施以祈佑家庭平安、多子长寿、聚财驱疫等诸多信俗活动时所普遍制用，虽带有一定的宗教信仰色彩，却是当时民众精神生活的真实写照和反映，是研究当时社会民俗生活、宗教信仰和木雕艺术等方面的重要实物资料，更是弥足珍贵的重要民俗文物。
　　（责任编辑：朱慧敏）