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中国作为一个事实上的大国，无论自觉还是不自觉，都会对全世界产生深刻的影响。这时候，我们不能满足于仅仅有成功获胜的战术和高瞻远瞩的战略，还需要有足以和世界各种思想平等对话的先进文化，从而推动世界进步，为人类文明添砖加瓦。
从这个角度去看如何面对儒学，就不再是一个简单的看法问题，而是在全球一体化时代，在多元文化中，中国如何走向世界，如何引导青少年健康成长的大问题。
从“儿童读经”引起争论说起
近期，“儿童读经”引起了激烈的争论。支持者认为，读经可以使新一代继承中华民族的文化传统，陶冶性情，开发潜能。在研讨会上，更有人声泪俱下地呼吁：孩子们每天要读经五小时以上，不然，中华民族就到了最危险的时刻……反对者认为，读经是一种倒退、复古，其中的封建思想会让孩子们成为有“新本领旧思想”的“新人”，死记硬背的“填牛”方法，违背科学的教育规律，只会使新一代成为呆头呆脑、跟不上时代发展的“遗少”。还有人发现，有一些推动“儿童读经”的人士，像张悟本说“茄子能够包治百病”一样，把读经吹成能够解决孩子一切问题的灵丹妙药，他们竟然使用类似传销的方法，卖大批经书，发多笔大财，盖多处别墅。这不得不让人怀疑他们的动机。他们是否在利用人们淳朴的热爱祖国之心、望子成龙之愿，夸大“儿童读经”的作用，以达到不可告人的目的？
凡此种种，说明如何继承文化遗产，如何面对儒学，已经是引起全社会普遍关心的问题，各方人士带着各种观点和目的在积极参与此次讨论。要想统一思想，协调步调，绝不是下个指示就能够解决的。因此，需要追本溯源，加以历史性的分析。
三大阶段：作为国粹、国故与国本的儒学
其实，近代史上，在中国走向世界的漫长而曲折的过程中，如何对待儒学，一直充满着争论。据我所知，这个过程大致可以分为不同性质的三个阶段，从中也可以看出这件事的复杂性和重要性。
一是把儒学视为国粹阶段——鸦片战争前后，帝国主义劫掠中华，面对涌来的西方文化，当时的中国知识分子为了保护中国文化，强调中西文化的不同，视儒学为中国的国粹，态度上对西学有明显的排斥倾向。
二是把儒学视为国故——上世纪二三十年代，知识分子广泛接受西方文化，一些高等学府的知识分子把儒学视为珍贵的国故，采取的方法是用西学的眼光，认真整理中国古代丰富、繁杂的历史资料。
三是把儒学视为国本之学——改革开放以来，我国的飞速发展，使全世界开始关注中国特色社会主义道路成功的原因，对中国所特有的不同于西方文化的、具有儒学背景的文化，给予了很高的评价。曾经有几十个诺贝尔奖获得者，联名写信给联合国有关机构，要求全世界重视中国孔子所代表的儒学文化，挖掘和发扬这个宝藏。他们认为，当今全世界到处都是战争和灾难，当西方文化已经无法解决这些矛盾的时候，需要用儒学来拯救人类……
与此同时，中国自身的文化主体意识也开始复苏，人们认真、系统地研究儒学，并在与西方文化的对话过程中，注意吸收全世界各个民族的优秀文化，在新的世界格局中，力图让儒学更加完善，对全人类发挥更大的作用，不错过大国兴起的机遇。
目前，在这场争论中，上述三种态度都有表现，而有的是三种混杂在一起的。
三类儒学：精英儒学、民间儒学和官方儒学
“儿童读经”之所以引起争论，还有一个重要的原因，是来自对儒学本身认识的不同。儒学在中国几千年复杂、曲折的发展过程中，已经不再是原装的孔子思想，其中，既有重要发展，也有严重的歪曲。
儒学发展和传播的途径，在不同阶层大致形成了三种儒学，即精英儒学、民间儒学和官方儒学。
精英儒学。儒学是代表一部分知识分子发言，传播了他们对一些根本问题的看法的。儒学承担了宗教的功能，有终极性的人生追求，有一套供人们信仰的价值系统，但它并没有教权组织，也没有神职人员，更没有人格化的最高神，因此不同于西方宗教。
民间儒学。历代儒学家把自己的信仰和儒学的精神，通过学校、社会和家庭广泛传播，深入到广大民众之中。人们不仅在各种大众传媒中时时听到对儒学经典的引用，即使在穷乡僻壤，有时候也会听到“三人行必有我师”“不孝有三，无后为大”等儒学精华与糟粕的只言片语。
官方儒学。随着中央集权专制制度的建立，儒学被利用，成为政治统治的工具，就产生了官方儒学。官方儒学利用它掌控的科举考试选拔人才，还掌握了对儒学经典的解释权。
三种儒学，实际上是相互影响、交织发展的，成为中华民族精神家园的重要组成部分。到今天，世界进入信息时代，面对这样的儒学，取其精华，去其糟粕，是新一代人不可回避的重任。
三种态度：盲目复旧、一味贬低、反本更新
上面反复所做的几层分析，最终目的是回答我们关心的现实问题——青少年如何面对儒学。
目前对待儒学的态度大致有三种：盲目复旧、一味贬低、反本更新。
对儒学，采取盲目复旧这种绝对态度的人并不多，但是良莠不分，对儒学遗产，不许批评，不愿、不敢进行反省、批判的人，大有人在。例如，我在微博中提出：“如果作为当代儿童的启蒙读物，《弟子规》明显带有规范有余，倡导创新、个性不足的缺陷。”有网友就很反感：“你评《弟子规》啊？想出名啊？我看你倒挂3天都滴不出一滴墨水。”
对儒学采取一味贬低态度的人，相当多的是熟悉西方文化，但并没有认真学习过儒学，或者没有学懂，他们往往用现代理念来贬低儒学精神。例如，对“愚公移山”的歪曲引导就是一例。当然，从多元思考出发，引导孩子离开不适合人类居住的荒山野岭，另辟新天地，开始更好的新生活，的确有道理。但是不能把现代化和儒学绝对对立起来，抛弃了“愚公移山”深刻的寓意——不怕困难、锲而不舍的精神（这也是当代孩子所欠缺的），甚至嘲笑愚公是一个傻老头，会使孩子出现用小聪明掩盖自身存在的懦弱等不良品质。 我同意对儒学采取反本更新的态度。所谓反本更新，我的理解是指要反思、反省儒学的本源和本质，取其精华，去其糟粕，融合全世界优秀的文化，对儒学在继承中进行更新。
例如，“孝”文化中含有重要的和谐理念。其中的“爱亲”“养亲”“事亲”“尊亲”“谏亲”是精华，而封建统治阶级宣扬的“愚孝”，诸如“无违即孝”“父母在，不远游”“不孝有三，无后为大” 则是糟粕。
如果认真地挖掘，我们会发现儒学主流并不同意“无违即孝”，而是主张“谏亲”。例如《弟子规》就能够引导孩子认真、动情地促使父母认识自己的过错。“亲有过，谏使更（劝说父母改正过失），怡吾色，柔吾声（自己要和颜悦色，柔声细语），谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨（如果父母不听劝告，还要乐意继续劝说，要大声哭喊，制止父母犯错误，哪怕挨打，也不怨恨一时想不通的父母）。”
三项内容：普世关怀的人文精神、天人合一的思维方式、和而不同的共生哲学
儒学博大精深，我认为比较重要的至少有三个部分。
普世关怀的人文精神。仁爱是儒学的核心，“樊迟问仁，子曰爱人”“仁者人也，亲亲为大”，从爱自己的父母出发，“爱亲则继其爱人”，关爱他人应该是做人的基础，每一个人都应该成为有善心、良心的人。教育青少年，要从同情心等基础性情感开始自我教育，懂得“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也” 。
我们要以仁爱之心对抗崇拜金钱、权力的思想，也要对抗那些把“自爱”变成“自私”，把“独立人格”曲解为“孤立不群”的论调。
天人合一的思维方式，是把包括人类在内的整个自然宇宙，看作是一个有机、有序、不能分割的整体……不能把自然界当作与人类对立的客体对象，从而肆意地向它索取、敲剥和破坏。
和而不同的共生哲学。“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的简单同一。多样性的统一，能够使共同体丰富、发展，并生成新东西。春秋时期的思想家晏婴以“无味相济”“五音相合”来说明同与和的区别——清水加清水，仍然寡淡无味；各种音调配合起来，才能形成悦耳的音乐。
儒学中的和谐理念，已经在全世界发挥着越来越大的作用。
三个方法：学习、理解、创造
今天，中国适临大国兴起的难得机遇，青少年如何面对儒学，实在是一个值得重视的现实问题。
我们首先需要学习。儒学蕴藏着几千年来中国人的聪明智慧。虽然不需要“皓首穷经”，但也必须下功夫钻研，才能谈得上继承，才能掌握儒学的核心价值。不了解自己的文化，拿什么去和其他文化交流、对话？有的人不学习儒学，对儒学基本不了解，就拿起现代流行的一些观点来表示反对，这种割断历史的做法，误人误己，实在不可取。
对青少年来说，学习儒学，首先从重视中国文字开始。多认识一些字，写好中国字，多阅读优秀的经典作品，多了解每个字句的丰富含义；因为，中国文化是由文字、诗词、文章承载的，写不好字，不能背诵，不能随时运用经典的诗词文章，继承就成了空话。
建议学校课程再加大儒学的分量，充实经过严格、负责地筛选的内容，使中华民族文化的精华，能够一代代传下去，万万不可在新一代出现断层。
其次是理解。不能引导青少年用死记硬背的方法盲目地、不加分析地继承儒学。世界在发展，人类在进步，必须站在时代的高度，用马克思主义哲学思想审视我们的文化遗产，通过深入理解来取其精华，去其糟粕。
最后是创造。当代的青少年，是新时代的主人，不应该被以往的文化束缚手脚，而要站在巨人的肩膀上，勇于、善于在继承儒学的过程中融合、吸取全世界的先进文化，创造出使中华民族文化得以复兴、推动世界向前发展、符合时代需要的儒学。
的确，我对儒学的认识还比较肤浅，尚处在努力学习、真诚探索的过程中，愿在这个过程中和老师、青少年携手前行。
（责 编 再 澜）
从这个角度去看如何面对儒学，就不再是一个简单的看法问题，而是在全球一体化时代，在多元文化中，中国如何走向世界，如何引导青少年健康成长的大问题。
从“儿童读经”引起争论说起
近期，“儿童读经”引起了激烈的争论。支持者认为，读经可以使新一代继承中华民族的文化传统，陶冶性情，开发潜能。在研讨会上，更有人声泪俱下地呼吁：孩子们每天要读经五小时以上，不然，中华民族就到了最危险的时刻……反对者认为，读经是一种倒退、复古，其中的封建思想会让孩子们成为有“新本领旧思想”的“新人”，死记硬背的“填牛”方法，违背科学的教育规律，只会使新一代成为呆头呆脑、跟不上时代发展的“遗少”。还有人发现，有一些推动“儿童读经”的人士，像张悟本说“茄子能够包治百病”一样，把读经吹成能够解决孩子一切问题的灵丹妙药，他们竟然使用类似传销的方法，卖大批经书，发多笔大财，盖多处别墅。这不得不让人怀疑他们的动机。他们是否在利用人们淳朴的热爱祖国之心、望子成龙之愿，夸大“儿童读经”的作用，以达到不可告人的目的？
凡此种种，说明如何继承文化遗产，如何面对儒学，已经是引起全社会普遍关心的问题，各方人士带着各种观点和目的在积极参与此次讨论。要想统一思想，协调步调，绝不是下个指示就能够解决的。因此，需要追本溯源，加以历史性的分析。
三大阶段：作为国粹、国故与国本的儒学
其实，近代史上，在中国走向世界的漫长而曲折的过程中，如何对待儒学，一直充满着争论。据我所知，这个过程大致可以分为不同性质的三个阶段，从中也可以看出这件事的复杂性和重要性。
一是把儒学视为国粹阶段——鸦片战争前后，帝国主义劫掠中华，面对涌来的西方文化，当时的中国知识分子为了保护中国文化，强调中西文化的不同，视儒学为中国的国粹，态度上对西学有明显的排斥倾向。
二是把儒学视为国故——上世纪二三十年代，知识分子广泛接受西方文化，一些高等学府的知识分子把儒学视为珍贵的国故，采取的方法是用西学的眼光，认真整理中国古代丰富、繁杂的历史资料。
三是把儒学视为国本之学——改革开放以来，我国的飞速发展，使全世界开始关注中国特色社会主义道路成功的原因，对中国所特有的不同于西方文化的、具有儒学背景的文化，给予了很高的评价。曾经有几十个诺贝尔奖获得者，联名写信给联合国有关机构，要求全世界重视中国孔子所代表的儒学文化，挖掘和发扬这个宝藏。他们认为，当今全世界到处都是战争和灾难，当西方文化已经无法解决这些矛盾的时候，需要用儒学来拯救人类……
与此同时，中国自身的文化主体意识也开始复苏，人们认真、系统地研究儒学，并在与西方文化的对话过程中，注意吸收全世界各个民族的优秀文化，在新的世界格局中，力图让儒学更加完善，对全人类发挥更大的作用，不错过大国兴起的机遇。
目前，在这场争论中，上述三种态度都有表现，而有的是三种混杂在一起的。
三类儒学：精英儒学、民间儒学和官方儒学
“儿童读经”之所以引起争论，还有一个重要的原因，是来自对儒学本身认识的不同。儒学在中国几千年复杂、曲折的发展过程中，已经不再是原装的孔子思想，其中，既有重要发展，也有严重的歪曲。
儒学发展和传播的途径，在不同阶层大致形成了三种儒学，即精英儒学、民间儒学和官方儒学。
精英儒学。儒学是代表一部分知识分子发言，传播了他们对一些根本问题的看法的。儒学承担了宗教的功能，有终极性的人生追求，有一套供人们信仰的价值系统，但它并没有教权组织，也没有神职人员，更没有人格化的最高神，因此不同于西方宗教。
民间儒学。历代儒学家把自己的信仰和儒学的精神，通过学校、社会和家庭广泛传播，深入到广大民众之中。人们不仅在各种大众传媒中时时听到对儒学经典的引用，即使在穷乡僻壤，有时候也会听到“三人行必有我师”“不孝有三，无后为大”等儒学精华与糟粕的只言片语。
官方儒学。随着中央集权专制制度的建立，儒学被利用，成为政治统治的工具，就产生了官方儒学。官方儒学利用它掌控的科举考试选拔人才，还掌握了对儒学经典的解释权。
三种儒学，实际上是相互影响、交织发展的，成为中华民族精神家园的重要组成部分。到今天，世界进入信息时代，面对这样的儒学，取其精华，去其糟粕，是新一代人不可回避的重任。
三种态度：盲目复旧、一味贬低、反本更新
上面反复所做的几层分析，最终目的是回答我们关心的现实问题——青少年如何面对儒学。
目前对待儒学的态度大致有三种：盲目复旧、一味贬低、反本更新。
对儒学，采取盲目复旧这种绝对态度的人并不多，但是良莠不分，对儒学遗产，不许批评，不愿、不敢进行反省、批判的人，大有人在。例如，我在微博中提出：“如果作为当代儿童的启蒙读物，《弟子规》明显带有规范有余，倡导创新、个性不足的缺陷。”有网友就很反感：“你评《弟子规》啊？想出名啊？我看你倒挂3天都滴不出一滴墨水。”
对儒学采取一味贬低态度的人，相当多的是熟悉西方文化，但并没有认真学习过儒学，或者没有学懂，他们往往用现代理念来贬低儒学精神。例如，对“愚公移山”的歪曲引导就是一例。当然，从多元思考出发，引导孩子离开不适合人类居住的荒山野岭，另辟新天地，开始更好的新生活，的确有道理。但是不能把现代化和儒学绝对对立起来，抛弃了“愚公移山”深刻的寓意——不怕困难、锲而不舍的精神（这也是当代孩子所欠缺的），甚至嘲笑愚公是一个傻老头，会使孩子出现用小聪明掩盖自身存在的懦弱等不良品质。 我同意对儒学采取反本更新的态度。所谓反本更新，我的理解是指要反思、反省儒学的本源和本质，取其精华，去其糟粕，融合全世界优秀的文化，对儒学在继承中进行更新。
例如，“孝”文化中含有重要的和谐理念。其中的“爱亲”“养亲”“事亲”“尊亲”“谏亲”是精华，而封建统治阶级宣扬的“愚孝”，诸如“无违即孝”“父母在，不远游”“不孝有三，无后为大” 则是糟粕。
如果认真地挖掘，我们会发现儒学主流并不同意“无违即孝”，而是主张“谏亲”。例如《弟子规》就能够引导孩子认真、动情地促使父母认识自己的过错。“亲有过，谏使更（劝说父母改正过失），怡吾色，柔吾声（自己要和颜悦色，柔声细语），谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨（如果父母不听劝告，还要乐意继续劝说，要大声哭喊，制止父母犯错误，哪怕挨打，也不怨恨一时想不通的父母）。”
三项内容：普世关怀的人文精神、天人合一的思维方式、和而不同的共生哲学
儒学博大精深，我认为比较重要的至少有三个部分。
普世关怀的人文精神。仁爱是儒学的核心，“樊迟问仁，子曰爱人”“仁者人也，亲亲为大”，从爱自己的父母出发，“爱亲则继其爱人”，关爱他人应该是做人的基础，每一个人都应该成为有善心、良心的人。教育青少年，要从同情心等基础性情感开始自我教育，懂得“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也” 。
我们要以仁爱之心对抗崇拜金钱、权力的思想，也要对抗那些把“自爱”变成“自私”，把“独立人格”曲解为“孤立不群”的论调。
天人合一的思维方式，是把包括人类在内的整个自然宇宙，看作是一个有机、有序、不能分割的整体……不能把自然界当作与人类对立的客体对象，从而肆意地向它索取、敲剥和破坏。
和而不同的共生哲学。“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的简单同一。多样性的统一，能够使共同体丰富、发展，并生成新东西。春秋时期的思想家晏婴以“无味相济”“五音相合”来说明同与和的区别——清水加清水，仍然寡淡无味；各种音调配合起来，才能形成悦耳的音乐。
儒学中的和谐理念，已经在全世界发挥着越来越大的作用。
三个方法：学习、理解、创造
今天，中国适临大国兴起的难得机遇，青少年如何面对儒学，实在是一个值得重视的现实问题。
我们首先需要学习。儒学蕴藏着几千年来中国人的聪明智慧。虽然不需要“皓首穷经”，但也必须下功夫钻研，才能谈得上继承，才能掌握儒学的核心价值。不了解自己的文化，拿什么去和其他文化交流、对话？有的人不学习儒学，对儒学基本不了解，就拿起现代流行的一些观点来表示反对，这种割断历史的做法，误人误己，实在不可取。
对青少年来说，学习儒学，首先从重视中国文字开始。多认识一些字，写好中国字，多阅读优秀的经典作品，多了解每个字句的丰富含义；因为，中国文化是由文字、诗词、文章承载的，写不好字，不能背诵，不能随时运用经典的诗词文章，继承就成了空话。
建议学校课程再加大儒学的分量，充实经过严格、负责地筛选的内容，使中华民族文化的精华，能够一代代传下去，万万不可在新一代出现断层。
其次是理解。不能引导青少年用死记硬背的方法盲目地、不加分析地继承儒学。世界在发展，人类在进步，必须站在时代的高度，用马克思主义哲学思想审视我们的文化遗产，通过深入理解来取其精华，去其糟粕。
最后是创造。当代的青少年，是新时代的主人，不应该被以往的文化束缚手脚，而要站在巨人的肩膀上，勇于、善于在继承儒学的过程中融合、吸取全世界的先进文化，创造出使中华民族文化得以复兴、推动世界向前发展、符合时代需要的儒学。
的确，我对儒学的认识还比较肤浅，尚处在努力学习、真诚探索的过程中，愿在这个过程中和老师、青少年携手前行。
（责 编 再 澜）