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摘 要：中国舞蹈美学是中国美学的一个分支，中国舞蹈的审美与中国传统哲学思想有着紧密的联系，形、神、气、韵是中国舞蹈审美的重要组成部分，在中国舞蹈审美中，形与神，气与韵的联系密不可分，在中国古典舞中的形、神、气、韵也有其自身的特点，本文将通过独舞《芳春行》来分析四者之间的关系。
关键词：中国舞蹈美学;形神气韵
中国美学是以文学为基础，以中国哲学思想为指导，以舞、乐、画、书等各门类艺术为对象建立起来的美学理论体系。中国哲学是一种生命哲学，通过生命本身的体与悟，来认识万事万物的规律，《道德经》中说到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，说的就是人在大地上生存，要遵循大地的运行规则，大地则遵循宇宙的运行规则，宇宙的运行规则顺应了万事万物本来的样子。老子认为“道”乃天地万物之母，“自然”即是“道”。中国舞蹈美学作为中国美学的一个分支，自然也受中国哲学思想的影响，“人体”属于“自然”的范畴，是小宇宙，与天地的大宇宙同构，舞蹈是人体舞动的艺术，更是“自然”生命的体现。在舞蹈审美中，“形、神、气、韵”是其中四种范畴，不同的舞种四者的表现也不同，下面将通过舞蹈《芳春行》来分析它们的关系与特点。
一、“形”与“神”
舞蹈中的“形”与“神”属于美学的一对范畴。“形”，指的是舞动中一切物质（动作）形式的呈现——主要包括动态、舞姿、动作与动作间的连接、路线、气韵、呼吸等一切看得见的动作形态与形成过程，它是舞蹈的基础构成。而“神”则属于精神层面，主要是指动作中内在的神韵、气质、心念等舞蹈特有的内在韵味，它通过“形”表现出来，是舞蹈的内在精髓。中国传统哲学认为人的最高境界是“天人合一”，“天”代表“道”，是自然发展的真理和规律，宇宙是大天地，人与自然的发展规律是相通的，因此人是一个小宇宙、小天地，故人要顺应自然，回归本心。人内在的精神与本性象征着天，肉体象征着地，天与地是一个统一的整体，“天人合一”的境界从人是小宇宙、小天地的角度来说，也代表着人的肉体与精神的和谐一致、内外统一。舞蹈中的“形”与“神”对应了人的肉体与精神，虽然一个主外，一个主内，却是一个统一的整体，“形”是“神”的外在表现，“神”是“形”在的内在支撑。不同舞种都有自己特有的舞蹈风格，因此“形”与“神”也有不同的表现特点。中国古典舞的“形”与“神”也有着自己的特点，在中国古典舞的教学中有许多的谚语，例如“形神兼备、身心并用、内外统一”，“形未动、神先领、形已止、神未止”，说的就是中国古典舞以神支配形、以形传神的表现特点。中国古典舞“形”的表现通过“拧、倾、圆、曲”的基本动作形态;轻重缓急、抑扬顿挫、起伏跌宕、曲徊萦绕的动作语言结构;平圆、立圆、八字圆的“三圆”动作运行轨;点、线、面的动作处理方式以及丰富的“弹性”节奏来表现。
“形”与“神”在舞蹈《芳春行》中，通过舞动及舞动时表现出的韵味来呈现。在舞蹈中，风火轮、云手、踹燕、元宝跳等大幅度的舞姿动作和不同步伐多方位的空间流动，塑造了一位内心情感丰富而细腻、身姿灵动而优美的“游园”女子，舞者或舒缓或轻柔，或轻盈或灵巧的动作，将女子手执轻罗小扇游园赏花的情境表现的惟妙惟肖，其中如盘扇、托扇、闻扇、望扇、以扇遮面等动作，则将女子在赏花过程中，时而娇羞、时而沉醉，时而满面春风、时而望花抒怀的神态与情绪生动地表达了出来。女子赏花时内心对眼前“美景”的感叹，是肉眼不可见的，但舞者通过对道具团扇的灵活运用、不同步伐的快速变换、大舞姿的延展和动静结合的动作，将花园里“乱花渐欲迷人眼”的虚幻场景和女子陶醉于万花盛开的春光美景之中的心情栩栩如生地呈现出来。
二、“气”与“韵”
“气”在中国哲学的概念里，是生命的表现。中国传统哲学认为“气”是孕育万物的基础，《列子》中有云“太初者，氣之始也。”，《淮南子》中也说到“万物皆乘一气者也”，古人认为世界是一气化的世界，天地万物在天地之气中派生、相联，“气”自然也存在于人体之中。
在中国舞蹈美学中“气”与“韵”联系紧密、不可分割，在舞动时，“气”的运用离不开“韵”。舞蹈的运动也是人体“气”与“韵”的运动，它包含了精神与物质（人体）两重含义，舞者由心生意念，催动身体内部的“气”产生身体外部可见的“力”，也由此产生了动作，不同的“力”（动作）有其特有形态与节奏律动，从而呈现出不同的“韵”味，这一“由气生韵”的过程也是中国古典舞“气韵”生发的过程。气韵，也是中国古典美学中一种独特的美学表现。在中国传统哲学思想的影响下，中国古典舞讲究以“气”为本、虚实相生的气韵追求，在吞吐开合间展现身体特有的动作形态、韵律，将“气韵”贯穿于舞动中、贯穿于舞动时情感表现的始终，这也是中国古典舞以“气韵”生“动”的特点。
舞蹈《芳春行》通过舞动时起承转合间流畅的气韵——舞者将气息的提沉、聚气、屏气贯穿于动作间，通过每一个动作可以看见不同的气息运用，以此展现了中国古典舞“以气融合身心、以气连接形神、以气带动形变”特有的气韵运行方法。例如舞蹈刚开始，舞者只有上半身的舞姿动作，但是可以看见其中气息“提”与“沉”的运用，通过“提气”带动手臂向远延伸，经过“沉气”将手臂拉回身前;还有舞蹈中所有的跳跃，都需要通过“聚气”来配合完成，如其中的元宝跳，舞者经过“聚气”跃至空中形成敞胸元宝的舞姿，落地配合吐气以帮助缓冲。
三、结语
民族审美与文化思想、地域、社会等息息相关，形、神、气、韵是中国美学的审美范畴，也是中国舞蹈审美的重要组成部分，在中国古典舞中，形、神、气、韵经过有机融合以中国古典舞特有的方式呈现出来，通过这四者也体现出了中国古典舞特有的审美范式。
参考文献
[1]《中国舞蹈美学》袁禾著[M].出版地：人民出版社2011.3
[2]《中国古典舞美学原理求索》吕艺生[M].出版地：中央民族大学出版社2018.1
[3]《中国古典舞身韵教学法》唐满城、金浩著[M].出版地：上海音乐出版社2011.8
[4]《中国哲学简史》冯友兰著[M].出版地：北京大学出版社2013.1.
作者简介：
刘奕伶（1990—），女，汉族，广东江门市人，艺术硕士，单位：四川音乐学院中国古典舞表演研究专业，研究方向：中国古典舞表演。
关键词：中国舞蹈美学;形神气韵
中国美学是以文学为基础，以中国哲学思想为指导，以舞、乐、画、书等各门类艺术为对象建立起来的美学理论体系。中国哲学是一种生命哲学，通过生命本身的体与悟，来认识万事万物的规律，《道德经》中说到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，说的就是人在大地上生存，要遵循大地的运行规则，大地则遵循宇宙的运行规则，宇宙的运行规则顺应了万事万物本来的样子。老子认为“道”乃天地万物之母，“自然”即是“道”。中国舞蹈美学作为中国美学的一个分支，自然也受中国哲学思想的影响，“人体”属于“自然”的范畴，是小宇宙，与天地的大宇宙同构，舞蹈是人体舞动的艺术，更是“自然”生命的体现。在舞蹈审美中，“形、神、气、韵”是其中四种范畴，不同的舞种四者的表现也不同，下面将通过舞蹈《芳春行》来分析它们的关系与特点。
一、“形”与“神”
舞蹈中的“形”与“神”属于美学的一对范畴。“形”，指的是舞动中一切物质（动作）形式的呈现——主要包括动态、舞姿、动作与动作间的连接、路线、气韵、呼吸等一切看得见的动作形态与形成过程，它是舞蹈的基础构成。而“神”则属于精神层面，主要是指动作中内在的神韵、气质、心念等舞蹈特有的内在韵味，它通过“形”表现出来，是舞蹈的内在精髓。中国传统哲学认为人的最高境界是“天人合一”，“天”代表“道”，是自然发展的真理和规律，宇宙是大天地，人与自然的发展规律是相通的，因此人是一个小宇宙、小天地，故人要顺应自然，回归本心。人内在的精神与本性象征着天，肉体象征着地，天与地是一个统一的整体，“天人合一”的境界从人是小宇宙、小天地的角度来说，也代表着人的肉体与精神的和谐一致、内外统一。舞蹈中的“形”与“神”对应了人的肉体与精神，虽然一个主外，一个主内，却是一个统一的整体，“形”是“神”的外在表现，“神”是“形”在的内在支撑。不同舞种都有自己特有的舞蹈风格，因此“形”与“神”也有不同的表现特点。中国古典舞的“形”与“神”也有着自己的特点，在中国古典舞的教学中有许多的谚语，例如“形神兼备、身心并用、内外统一”，“形未动、神先领、形已止、神未止”，说的就是中国古典舞以神支配形、以形传神的表现特点。中国古典舞“形”的表现通过“拧、倾、圆、曲”的基本动作形态;轻重缓急、抑扬顿挫、起伏跌宕、曲徊萦绕的动作语言结构;平圆、立圆、八字圆的“三圆”动作运行轨;点、线、面的动作处理方式以及丰富的“弹性”节奏来表现。
“形”与“神”在舞蹈《芳春行》中，通过舞动及舞动时表现出的韵味来呈现。在舞蹈中，风火轮、云手、踹燕、元宝跳等大幅度的舞姿动作和不同步伐多方位的空间流动，塑造了一位内心情感丰富而细腻、身姿灵动而优美的“游园”女子，舞者或舒缓或轻柔，或轻盈或灵巧的动作，将女子手执轻罗小扇游园赏花的情境表现的惟妙惟肖，其中如盘扇、托扇、闻扇、望扇、以扇遮面等动作，则将女子在赏花过程中，时而娇羞、时而沉醉，时而满面春风、时而望花抒怀的神态与情绪生动地表达了出来。女子赏花时内心对眼前“美景”的感叹，是肉眼不可见的，但舞者通过对道具团扇的灵活运用、不同步伐的快速变换、大舞姿的延展和动静结合的动作，将花园里“乱花渐欲迷人眼”的虚幻场景和女子陶醉于万花盛开的春光美景之中的心情栩栩如生地呈现出来。
二、“气”与“韵”
“气”在中国哲学的概念里，是生命的表现。中国传统哲学认为“气”是孕育万物的基础，《列子》中有云“太初者，氣之始也。”，《淮南子》中也说到“万物皆乘一气者也”，古人认为世界是一气化的世界，天地万物在天地之气中派生、相联，“气”自然也存在于人体之中。
在中国舞蹈美学中“气”与“韵”联系紧密、不可分割，在舞动时，“气”的运用离不开“韵”。舞蹈的运动也是人体“气”与“韵”的运动，它包含了精神与物质（人体）两重含义，舞者由心生意念，催动身体内部的“气”产生身体外部可见的“力”，也由此产生了动作，不同的“力”（动作）有其特有形态与节奏律动，从而呈现出不同的“韵”味，这一“由气生韵”的过程也是中国古典舞“气韵”生发的过程。气韵，也是中国古典美学中一种独特的美学表现。在中国传统哲学思想的影响下，中国古典舞讲究以“气”为本、虚实相生的气韵追求，在吞吐开合间展现身体特有的动作形态、韵律，将“气韵”贯穿于舞动中、贯穿于舞动时情感表现的始终，这也是中国古典舞以“气韵”生“动”的特点。
舞蹈《芳春行》通过舞动时起承转合间流畅的气韵——舞者将气息的提沉、聚气、屏气贯穿于动作间，通过每一个动作可以看见不同的气息运用，以此展现了中国古典舞“以气融合身心、以气连接形神、以气带动形变”特有的气韵运行方法。例如舞蹈刚开始，舞者只有上半身的舞姿动作，但是可以看见其中气息“提”与“沉”的运用，通过“提气”带动手臂向远延伸，经过“沉气”将手臂拉回身前;还有舞蹈中所有的跳跃，都需要通过“聚气”来配合完成，如其中的元宝跳，舞者经过“聚气”跃至空中形成敞胸元宝的舞姿，落地配合吐气以帮助缓冲。
三、结语
民族审美与文化思想、地域、社会等息息相关，形、神、气、韵是中国美学的审美范畴，也是中国舞蹈审美的重要组成部分，在中国古典舞中，形、神、气、韵经过有机融合以中国古典舞特有的方式呈现出来，通过这四者也体现出了中国古典舞特有的审美范式。
参考文献
[1]《中国舞蹈美学》袁禾著[M].出版地：人民出版社2011.3
[2]《中国古典舞美学原理求索》吕艺生[M].出版地：中央民族大学出版社2018.1
[3]《中国古典舞身韵教学法》唐满城、金浩著[M].出版地：上海音乐出版社2011.8
[4]《中国哲学简史》冯友兰著[M].出版地：北京大学出版社2013.1.
作者简介：
刘奕伶（1990—），女，汉族，广东江门市人，艺术硕士，单位：四川音乐学院中国古典舞表演研究专业，研究方向：中国古典舞表演。