[摘 要] “虎”作为中华民族的文化精神之一，源远流长，它以各种形象代表着中华民族心理不同的变更，与一种文化的传承。
　　[关键词] 虎 民族心理 民族文化 民族精神
　　
　　虎者，威武、勇猛也。亦同“唬”，有威吓之意。汉代《说文》言道：“虎，山兽之君。”，唐代柳宗元亦有“苛政猛于虎”之说。虎的应用，在我国数千年的传承中甚为广泛。虎字在文学中有着源远流长的意义与地位。
　　一、虎代表着一种既敬且畏的民族心理
　　这要从我国所敬畏的两种动物“龙”与“虎”说起。古人以龙为至尊，天威难敌，盘踞九天之上，俯视苍生。传说黄帝灭蚩尤，以各族图腾的一部分合为“龙”，所以“龙”代表皇帝，中华民族的象征。龙既为天，非人力能为。所以“天”也需要由“地”与“人”配合辅助，所以有“虎臣”之说。虎于是成为一种捍卫封建皇权、威慑的代名词。而“龙”与“虎”也常以组合，见于成语当中。三国时期，诸葛亮曾指紫金山曰：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝皇之宅。”是以有“龙蟠虎踞”之典故，而此成语后也多用于风水之地。古人以山脉灵气为命格之主，都城辅之。虎居龙之后，以虎辅龙，虎是作为一个守护者的形象跃然于眼前。
　　又有明代抗清名将陈子龙所作《望下邳七言古》：“龙腾虎啸势莫当，谁知芒砀云飞扬？”单道刘邦反秦起义，荣归故里，豪情万丈之时所感叹“大风起兮云飞扬”之言。《易经》亦有所谓“龙虎风云之说，也指英雄际遇得时，君臣水乳交融。《汉书》有“灌、夏侯之辈，为之爪牙。”爪牙者，亦指虎爪也。《三国志》中亦有“关羽、张飞，世为虎臣。”之说。可见“虎”在封建社会是对于皇权守护的权威性。
　　由于封建统治阶级的至高无上，“虎”对于平民来说，亦有凶残、贪婪的意义。
　　宋代《太平广记》有“为虎作伥”的典故。“伥鬼，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。”虎在民间中，亦多以吃人、祸害的形象出现。这与上文所指的皇权守护者形象其实也不矛盾。当皇权与民生的矛盾去到激化之时，这些守护者也就是平民所愤恨、害怕的“虎”了。明曲《鸣凤记》中也有唱曰：“你辟私门，贿赂行，半朝臣，皆从顺。你狼吞虎噬伤残了万民百姓，害得那有功臣百事无成。”这里用狼吞虎噬形象的描述了贪官的贪婪成性。当“虎”是作为贬义的形象出现时，文学之中，往往以“狼”与之相配。这里不同于“龙”与“虎”相辅相成的关系，而是一种近墨者黑的相似关系。如“狼前虎后”，“狼顾虎视”等，皆是为突出被描述者的贪婪、残暴之性格。又如“虎狼之势”，在史书中，多与“攻伐”、“灭”、“吞诸侯”等并用。
　　如是者，虎或属龙，或配狼。均是在封建社会这个大时代背景下，民族心理的侧面反映。与民利者，敬之。与民害者，畏之、诛之。《世说新语》有“断蛟刺虎”的典故，表示行侠仗义、为民除害的意思。有说中华民族文化上，虎的成语有近大半是贬义，皆因狼之所致。对于这种说话，其实有所不公。人畏狼，皆畏其狡诈、残忍，然而人畏虎，却“谈虎色变”。除了虎的凶残暴烈之外，更因虎是作为山神的形象在人民心中。总是说古人与虎的关系，若即若离，若敬若畏，说到底处，就是人民多把“虎”形象为一种生活的方向指标。当这个指标与自己的命运同一指向时，便与之同行，故有“如虎添翼”之说；当这种生活指标偏离自己时，便与之为敌，希望矫正甚至消灭这种不利的因素，便有“与虎谋皮”、“养虎为患”之说。其实，从文学的角度分析，“如虎添翼”与“养虎为患”在根本上是一致的。只是当这种指标出现分歧时，便走向了两个文化意义。
　　二、虎对中国多个民族的文化的影响根深蒂固
　　虎不单只对汉族文化传统有着深远影响，其影响更早见于土家族。如上所说，“龙”的图腾是以各族图腾为基础。虎作为山林之君，也被世人所敬奉。土家族人就奉虎为神。土家族以白虎为图腾，是土家族的民族标志。大量的出土文物证明，虎图腾早在汉代就已成为土家族民风。土家族的虎图腾崇拜主要表现为敬“白虎神”。在日常生活中，表现最为普遍的是门神贴“上山虎”、“下山虎”以虎驱邪、以虎镇恶。这与汉文化中“虎灵通神”、“虎威镇邪”如出一辙。土家族有这样一则传说：天上的白虎星君下凡，白天化着白虎帮助一个土家族姑娘放羊，夜里变成凡人小伙子与土家族姑娘共同生活，过着人间男耕女织的美好生活，后来生下七男七女，姑娘教小伙子们称白虎为“利巴”，后来，白虎星君返回天国，七男七女繁衍的后代便成为今天的土家族人。由于祖公是白虎神，故世代祭白虎，呼白虎为“利巴”即虎祖。是故，湘西土家族有谚语曰：“白虎当堂坐，无灾也无祸。”由是者，“白虎坐堂”成为湘西土家族的特色。
　　而与土家族一脉相承的彝族，也有着拜虎的传统。彝族的图腾也是虎。据传古时红河流域有一个彝族名叫普祥花，为虎，他有时化为老虎林中去与虎一起，有时又化作人在家中生活，村民都能够得到他的保护。后来村民祭祀祖先，就要在图腾柱上挂上一张虎皮以示崇奉之情。彝族中亦有谚语流传：我骨是虎造，我虎是虎造。彝族文化崇虎敬虎的传统，反映了其长久以来与大自然和谐共处的发展意识，这种“虎”文化对其世代传袭的影响是根深蒂固的。
　　相比于少数民族的崇虎，汉族对虎的崇拜仅限于崇其威武，却畏其凶狠。而小数民族却反而心胸坦荡，因虎以其成猛著称，而拜服其力量与威严。
　　三、文化的角度之外，虎对于中华民族的精神层次方面亦影响深远
　　西方人以尚狮为自豪，大不列颠便多在旗帜上绣上三狮，以表示民族英勇善战的特质。蒙古人以狼为图腾，大名鼎鼎的铁木真，便有“苍狼”之名，它代表一種团结一致的大草原文化。而中华民族除了高高在上、天子专用的“龙”之外，便要数“虎”了。而对于“虎”的崇拜，周商的皇家器皿上多以虎纹镶之，春秋战国之世，军队的统令号为“虎符”，凡此种种，不胜枚举。中华民族喜欢老虎，也与自身的民族性格有关。中华人民有着老虎般的精神：
　　1、生存能力强、适应力高。历史上，有过五胡乱华，有过蒙古南侵，有过满清入关。这些在当时都还不是中华民族的一员，但当这些外族一统中华后，便被中华正统文化同化，这正是中华民族精神生生不息的强大生命力所在。
　　2、个人能力强大。老虎与狮子的不同，在于狮子是群居动物，除个别雄狮外，狮子多以狮群的形式活动，而老虎则多独自猎食。放眼古今，名将贤相多如恒河沙数，当今之世没有任何一个国家能与中国在这方面能媲美。古代四大发明，为世界文化发展开创了条件。尝与友论及中外古今，问友：“你如何用一词形容我国数千年历史传承？”友答曰：“龙弛虎骤是也。”
　　但中华精神有优也相对的有其劣根性。
　　1、国人以虎为精神源泉的象征，但不是每个人都能成为老虎。现金官场歪风盛行，多欺善怕恶之辈。其实不单现金，“官本位”的思想，从封建社会开始便流传至今。当官者都想要民众服从，三令五申，无所不从，但又不懂施行德政，所谓“照猫画虎”者，正是如此。
　　2、个人能力强，但不团结。从古至今，国人内斗不断，古有明末李闯与崇祯内斗，满清得以乘机而起。近有国共内斗，美帝坐收其成。即便现金，南北地缘之间也成见甚重。所谓“坐山观虎斗”者便是如此，最后结果就是“两虎相斗，必有一伤”。
　　在现在的社会，民智开化，国力蒸蒸日上，而虎已经与龙一样作为社会文化精神的代表。正如现代作家汪玢玲所著的《中国虎文化研究》中所说一样：“老虎比任何动物都能代表中华民族勇猛上进、虎虎生威的民族精神，而虎文化和龙文化互为纽带，贯穿于中华民族文化之后，构成了中华民族的‘龙腾虎跃’的民族精神。
　　参考文献：
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　　[4]梁宇广. 盘点中国“虎文化”. http://news.xinhuanet.com/society/2010-02/16/content_12996238.htm.
　　[5]安吉生态文化节组委会. 中国虎文化.http://news.sina.com.cn/c/2004-11-08/17234851925.shtml.
　　作者简介：
　　谌亮军:（1984-），男，江西高安人，硕士研究生。现任职于广东理工职业学院，研究方向为古汉语与中国传统文化。