论文部分内容阅读
河北省省会石家庄市新华区杜北乡上京村东北，距市区6千米的毗卢寺，是国家和河北省的重点文物保护对象。毗卢寺始建于汉，历史悠远，该寺现今仅存释迦殿、毗卢殿、钟楼、鼓楼和碑林八座。该寺隔滹水，映恒山，地势力清高，寺内鲜花争艳，树木参天，三季有花，四季长青，环境优雅，空气清新。该寺建筑古香古色，巧夺天工，尤其是寺内壁画堪称东方艺术瑰宝。
我国的壁画艺术源远流长，精美绝伦，具有极高的艺术价值。例如敦煌莫高窟的壁画举世闻名。而毗卢寺的壁画色泽艳丽、用料考究，布局合理、主次分明，绘画技艺精湛、描法丰富、线条运用收放自如，巧妙异常，可与莫高窟壁画相媲美。壁画的内容异常丰富。通常，寺庙壁画内容或道、或佛，内容单一。毗卢寺壁画融合了佛、道、儒三教的内容，内容丰富，天神地祗、帝王将相、古代先贤无所不容、世间百态尽显其中。绝妙的笔法、绚丽的色彩描绘着昔日生活场景，闪烁着丰富的传统文化的光华，为现代人研究古代历史、社会生活、典章制度、风俗民情，宗教美术的发展提供了重要的资料。
由于年代久远，毗卢寺又历经天灾人祸，墙上壁画几经毁损。如今只有释迦殿和毗卢殿这两座至今尚存的神殿中的墙壁上两百多平方米的壁画保存了下来，其中释迦殿壁画八十三平方米的壁画毁损较为严重，但幸运的是毗卢殿中一百二十二平方米的壁画基本完好的保存了下来。四壁壁画精妙完好，共绘有一百二十二组、五百零八为大小不同、神态各异的仙人。
毗卢殿壁画是一副宗教色彩浓厚的水陆道场画，融合了儒释道三教。它所表述的不仅仅是融合了政治宣传的宗教活动，更重要的是它丰富的内容，体现了当时人们对社会、对道德、对生活的认知和愿望。
细观毗卢寺壁画，每一幅都有一个故事，每一个人物都有一个传说，故事连连，传说串串。其中有很多内容表达了人们对健康的追求和渴望。在壁画中职司病药疾苦诸神，悬壶济世的历代名医，甚至主病施瘟的鬼王瘟使皆在其中，既体现了人们对带给人间健康的神仙和名医的敬佩和爱戴，也表达了对疾病和死亡的恐惧。
在毗卢殿东壁之上，由下至上，下层南极长生大帝是道教主神之一，也是人间最著名的福寿双全的代表之神——寿星。这位仙人是古代神话传说中的老寿星，又称南极真君、长生大帝、玉清真王，为元始天王九子。因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神其实是道教追求长生的一种信仰。在人们通常的印象中寿星是一位有着又大又光的脑袋，高高突起的前额犹如丹顶鹤的额头，一捧又长又密实的白胡子，一手拄着一根长长的绑着宝葫芦的鸠杖，一手托着一个大桃子的可爱老人。然而在毗卢殿的壁画中的南极长生大帝却是头有光圈，表情庄重，青须白面，面庞清秀，手握如意，衣着飘逸，宝相庄严的星官仙人。据史料记载，汉朝之前的南极长生大帝就是这副威严的样子，汉朝之后才逐渐演变成可爱的形象，直到明末才定型下来的。这也从侧面证明毗卢寺历史久远，很可能初建于汉朝。
在东壁壁画上层有十代名医等众。除了一人面貌因墙面破裂毁坏严重而无法看清。其他众人形象清晰，惟妙惟肖。著有《千金要方》和《千金翼方》的药王孙思邈红袍幞帽，创“五禽戏”的华佗右手平举握一红色药葫芦，此外还有著有《伤寒杂病论》、“起死回生”的扁鹊，被人们尊为医圣的张仲景等十位历代名医皆列其上。在中国古代医药不分家，这名医即被称为药王、医王。因其医术出众、医德高尚、悬壶济世，救人无数，被后人代代相传，逐渐被渲染上神话的色彩，一说认为他们是天上星宿下凡拯救百姓疾苦，另说他们救人无数，功德无量最终羽化成仙。这也可能是他们可以和诸位仙家一起列于墙上的原因之一。
在壁画中还有春夏秋冬四位瘟神和总管中瘟史文业这五位瘟神，这五位瘟神除了一位虬髯张目、人首人身外，另外四个为马面、虎头、鸡首、牛头，形象古怪。在中国古代医疗条件恶劣，一旦出现瘟疫很可能十室九空，死人无数。人们民智未开，认为这种极厉害的急性传染病是由天上的神仙掌控的，人间的人多行不义遭到了上苍的惩罚。人们供奉这五位瘟神是希望他们能够手下留情。
在与东壁墙遥相对应的西壁墙亦有一位家喻户晓、福泽苍生的远古先贤神农炎帝。传说神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。
远古时期，百姓以采食野生瓜果，生吃动物蚌蛤为生，腥臊恶臭伤腹胃，经常有人受毒害得病死亡，寿命很短。炎帝神农氏为“宣药疗疾”，救天伤人命，使百姓益寿延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，尝遍百草，了解百草之平毒寒温之药性。为民找寻治病解毒良药，他几乎嚼尝过所有植物，“一日遇七十毒”。神农在尝百草的过程中，识别了百草，发现了具有攻毒祛病、养生保健作用的中药。由此令民有所“就”，不复为“疾病”。神农凭借多年积累的经验著中国最早的中草药学的经典之作《神农本草经》，后世本草著作莫不以此为宗，对中医药的发展一直产生着积极的影响，并逐步发展丰富，形成了如今世界闻名的中医药宝库。故先民封他为“药神”。炎帝神农氏终因误尝断肠草而死，葬于长沙茶乡之尾。壁画上的神农并不像传说中的那样牛头人身，虽然少发短须，大鼻阔眉，容貌稍显怪异，但是确确实实是人类的相貌，手执代表着百谷、百草的绿色植物。
时光飞逝，已过千年。飞速发展的医学知识和医学技术虽不能让人们彻底战胜病魔，打败死神，但足以让人们明白想要健康长寿一定要相信科学，注重医疗保健。那些神鬼之说，因果报应已不再是能主宰人们的心神和行为，但是毗卢寺壁画所留给后人的璀璨文化永远不会褪色。
我国的壁画艺术源远流长，精美绝伦，具有极高的艺术价值。例如敦煌莫高窟的壁画举世闻名。而毗卢寺的壁画色泽艳丽、用料考究，布局合理、主次分明，绘画技艺精湛、描法丰富、线条运用收放自如，巧妙异常，可与莫高窟壁画相媲美。壁画的内容异常丰富。通常，寺庙壁画内容或道、或佛，内容单一。毗卢寺壁画融合了佛、道、儒三教的内容，内容丰富，天神地祗、帝王将相、古代先贤无所不容、世间百态尽显其中。绝妙的笔法、绚丽的色彩描绘着昔日生活场景，闪烁着丰富的传统文化的光华，为现代人研究古代历史、社会生活、典章制度、风俗民情，宗教美术的发展提供了重要的资料。
由于年代久远，毗卢寺又历经天灾人祸，墙上壁画几经毁损。如今只有释迦殿和毗卢殿这两座至今尚存的神殿中的墙壁上两百多平方米的壁画保存了下来，其中释迦殿壁画八十三平方米的壁画毁损较为严重，但幸运的是毗卢殿中一百二十二平方米的壁画基本完好的保存了下来。四壁壁画精妙完好，共绘有一百二十二组、五百零八为大小不同、神态各异的仙人。
毗卢殿壁画是一副宗教色彩浓厚的水陆道场画，融合了儒释道三教。它所表述的不仅仅是融合了政治宣传的宗教活动，更重要的是它丰富的内容，体现了当时人们对社会、对道德、对生活的认知和愿望。
细观毗卢寺壁画，每一幅都有一个故事，每一个人物都有一个传说，故事连连，传说串串。其中有很多内容表达了人们对健康的追求和渴望。在壁画中职司病药疾苦诸神，悬壶济世的历代名医，甚至主病施瘟的鬼王瘟使皆在其中，既体现了人们对带给人间健康的神仙和名医的敬佩和爱戴，也表达了对疾病和死亡的恐惧。
在毗卢殿东壁之上，由下至上，下层南极长生大帝是道教主神之一，也是人间最著名的福寿双全的代表之神——寿星。这位仙人是古代神话传说中的老寿星，又称南极真君、长生大帝、玉清真王，为元始天王九子。因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神其实是道教追求长生的一种信仰。在人们通常的印象中寿星是一位有着又大又光的脑袋，高高突起的前额犹如丹顶鹤的额头，一捧又长又密实的白胡子，一手拄着一根长长的绑着宝葫芦的鸠杖，一手托着一个大桃子的可爱老人。然而在毗卢殿的壁画中的南极长生大帝却是头有光圈，表情庄重，青须白面，面庞清秀，手握如意，衣着飘逸，宝相庄严的星官仙人。据史料记载，汉朝之前的南极长生大帝就是这副威严的样子，汉朝之后才逐渐演变成可爱的形象，直到明末才定型下来的。这也从侧面证明毗卢寺历史久远，很可能初建于汉朝。
在东壁壁画上层有十代名医等众。除了一人面貌因墙面破裂毁坏严重而无法看清。其他众人形象清晰，惟妙惟肖。著有《千金要方》和《千金翼方》的药王孙思邈红袍幞帽，创“五禽戏”的华佗右手平举握一红色药葫芦，此外还有著有《伤寒杂病论》、“起死回生”的扁鹊，被人们尊为医圣的张仲景等十位历代名医皆列其上。在中国古代医药不分家，这名医即被称为药王、医王。因其医术出众、医德高尚、悬壶济世，救人无数，被后人代代相传，逐渐被渲染上神话的色彩，一说认为他们是天上星宿下凡拯救百姓疾苦，另说他们救人无数，功德无量最终羽化成仙。这也可能是他们可以和诸位仙家一起列于墙上的原因之一。
在壁画中还有春夏秋冬四位瘟神和总管中瘟史文业这五位瘟神，这五位瘟神除了一位虬髯张目、人首人身外，另外四个为马面、虎头、鸡首、牛头，形象古怪。在中国古代医疗条件恶劣，一旦出现瘟疫很可能十室九空，死人无数。人们民智未开，认为这种极厉害的急性传染病是由天上的神仙掌控的，人间的人多行不义遭到了上苍的惩罚。人们供奉这五位瘟神是希望他们能够手下留情。
在与东壁墙遥相对应的西壁墙亦有一位家喻户晓、福泽苍生的远古先贤神农炎帝。传说神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。
远古时期，百姓以采食野生瓜果，生吃动物蚌蛤为生，腥臊恶臭伤腹胃，经常有人受毒害得病死亡，寿命很短。炎帝神农氏为“宣药疗疾”，救天伤人命，使百姓益寿延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，尝遍百草，了解百草之平毒寒温之药性。为民找寻治病解毒良药，他几乎嚼尝过所有植物，“一日遇七十毒”。神农在尝百草的过程中，识别了百草，发现了具有攻毒祛病、养生保健作用的中药。由此令民有所“就”，不复为“疾病”。神农凭借多年积累的经验著中国最早的中草药学的经典之作《神农本草经》，后世本草著作莫不以此为宗，对中医药的发展一直产生着积极的影响，并逐步发展丰富，形成了如今世界闻名的中医药宝库。故先民封他为“药神”。炎帝神农氏终因误尝断肠草而死，葬于长沙茶乡之尾。壁画上的神农并不像传说中的那样牛头人身，虽然少发短须，大鼻阔眉，容貌稍显怪异，但是确确实实是人类的相貌，手执代表着百谷、百草的绿色植物。
时光飞逝，已过千年。飞速发展的医学知识和医学技术虽不能让人们彻底战胜病魔，打败死神，但足以让人们明白想要健康长寿一定要相信科学，注重医疗保健。那些神鬼之说，因果报应已不再是能主宰人们的心神和行为，但是毗卢寺壁画所留给后人的璀璨文化永远不会褪色。