论科学理论的经验评价——兼论经验评价向背景理论评价的渗透

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<正> 科学经验对科学理论(包括规律)的评价,实际包括两部分:各单项经验的直接评价;对于被评价理论的背景理论加以支持的经验总体(或者说经验基础),通过背景理论而完成一种评价。随着近代科学发展,经验的直接评价作用越来越小,经验评价越来越渗透在背景理论
其他文献
<正> 1.可以说,指称概念已成为当代语言哲学中实在论的新基础。这在很大程度上是因为,指称概念就其表示语词与事物之间的关系而言蕴涵了一个普遍接受的思想;凡被指称者必存在。塞尔十分恰当地把这个命题称为存在公理。本文将要论证的观点是,存在公理是不能证明的和不必要的,我们应该满足于一种没有存在公理的指称理论。
<正> 陈承德同志在《科学理性与政治理性》一文中,对科学与政治的关系问题作了富有启发性的探讨,说明了“政治需要科学——不能限制科学”的理由(陈承德:《科学理性与政治理性》,载《哲学研究》1988年第9期。以下凡引该文,不再注明),这种观点是很有见地的。但是,陈承德同志在他的文章中同时也提出了“政治不等于科学——不能苛求政治”这一多少有些令人失望的观点。关于政治和
<正> 真理冗余论(Redundancy theory of truth)是当代的一种真理理论。通常认为,这种理论的首创者是英国剑桥大学数学家和哲学家拉姆齐(F. P. Ramsey,1903—1930),而这种理论的更精致的说法则是由美国哲学家格罗弗(D. Grover)等人1975年在一篇题为《真理的代语句词理论》(A Prosentential Theory of Truth)的著名论文中提出的。在二十世纪语言转向(linguistic turn)的哲学背景下,研究真理问题有一个很明显的
<正> 法称(Dharmakirti)出生于南印度侏陀摩尼(Jrimalaya,或作提学摩罗Jirumalla)的一个婆罗门家庭,受过婆罗门的教育,后来对佛学发生兴趣,为在家信徒。他决心向世亲的及门弟子求教,亲访当时著名佛教学术中心那烂陀,当时世亲高弟护法(Dharmpala),年事虽高,但还健在,法称遂就护法求教,旋以对逻辑问题深感兴趣,而陈那已逝世,遂向陈那及门弟子自在军(Lsvarasena)学习。传说法称十分聪明,他学陈那《集量论》一遍,就见与师齐,学第
<正> 近几年来,中国逻辑史著作的出版呈现出繁花似锦的局面,实在可喜!1949~1978年近三十年间,国内关于中国逻辑史的著作只出版了汪奠基先生的《中国逻辑思想史料分析》(第一辑)和专人专书研究著作三、四部。可是,1979年以来,不到十年时间就出版了中国逻辑史通史、断代史、专人专书研究、教材、资料以及论文集等
<正> 因明以陈那而划时代分为古新,新因明最主要的成就是改古因明五支论式为三支论式。三支论式(也叫三支作法)是新因明中的核心问题,因明基本理论研究所探讨的十个主要问题中,有两个问题讨论三支论式。如果能够正确理解三支论式,就可较好地把握新因明的精髓。但是,由于因明典籍晦涩艰深,国内外学者对三支论式的理解不尽一致。就我所见到的材料,学者们大多是采用比较研究方法,把三支论式或比为三段论第一格AAA式,或比为充分条件假言推理肯定前件式,或比为由充分条件假言推理转化来的三段论。姑且把以上三种比较研究称为
<正> 中国逻辑学会辩证逻辑研究会第三次代表大会暨第六次学术讨论会,于1989年5月15—22日在广州和深圳两地举行。这次全国性的辩证逻辑会议,由中国逻辑学会辩证逻辑研究会、中国社会科学院哲学研究所、华南师范大学、中山大学哲学系、广东社会科学院哲学研究所、深圳行政学院联合举办。来自全国各地的辩证逻辑学界的专家、学者和研究生八十多人出席了会议。与会同志围绕下列问题各抒己见,展开了热烈讨论。
<正> 我国思想界纪念五四运动七十周年的学术活动,是八十年代中期以来文化研究热潮的继续。它强化了“文化热”一开始就显示出来的巨大现实感:力图从现实出发去回顾历史,从对历史的重新解释和评价中寻求解决当代改革和现代化难题的答案,以便确立新的起点。这个事实本身正好说明:不论持什么观点都无法否认五四运动的历史地位及其对今天和明天的深远意义。
<正> 辩证唯物论受到现代科学发展的挑战,其中包括几十年来所进行的物质系统自组织的研究。这些研究使人们注意到不同结构水平之间的发展联系,促进了发展思维并且承认客观偶然情况的存在。自组织的研究还包括各种不同的理论估价。普里高津(I. Prigogine)所发展的耗散结构理论后来使他获得1977年诺贝尔化学奖。哈肯(H. Haken)的协同作用理论以激光物理学作基础。马图哈纳(Maturane)和瓦里拉(Varela)的考虑与有生命的系统有关。苏联
<正> 人的权利观念是历史的产物,是一定的经济关系的反映。社会主义商品经济的发展,又一次呼唤我们站在新的高度对人的权利及其观念进行重新审视和认定。一人的权利(简称人权),作为一种观念,并不是人们头脑中固有的东西,它只有在商品所有者的关系成为占统治地位的社会关系时,才会产生出来。商品经济的发展,在欧洲主要是