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三、闭气不是胎息
目前比较普遍的看法是将胎息分为两类，一类以《抱朴子》的胎息术为代表，其核心部分是闭气；另一类以《胎息经》、《胎息精微论》为代表，其核心部分是神气合一、丹田呼吸。实际上《抱朴子》胎息术应属于独立的闭气法，同《胎息经》为代表的胎息法，存在重大区别，二者缺乏最基本的共同点。将《抱朴子》胎息术列为胎息法一类，是很大的误会。
《抱朴子》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久之可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。”显然，《抱朴子》是将停息闭气和婴儿在母胎中未行鼻口呼吸相类比，因之称为胎息。但胎儿依靠脐动脉和脐静脉同母体进行气体交换，依然不断进行吸气和吐气，所以将闭气称为胎息十分勉强。汉晋时代，已经出现行气、闭气修炼法，葛洪跟从祖葛玄学的，显然就是当时流行的行气、闭气法。因为葛洪将自己修炼的闭气法称之为胎息，所以后人便不断仿效，创编出许许多多以闭气为核心兼及意念存想活动的方法，并都称之为胎息法。如《胎息真仙章》（《太清中黄真经》）所授功法，便是以闭气为大要，并结合存想活动的；《云笈七签》收录的《胎息口诀》，则是一种闭气的结合导引、存想、内视的综合功法。
相传为唐代著名道士司马承祯著的《胎息精微论》，曾对胎息时行闭气提出严厉批评。文中说：“今之学者或传古方，或受非道，皆闭口缩鼻，贵其气长，而不知五脏雍闭，畜损正气，殊非自然之息。此繁劳形神，无所益也。”又说：“若抑塞鼻口，拟习胎息，殊无此理。”这是因为闭气法同胎息法是两种全然不同的修持方式，它们各自通过独特的手段来激发体内气机，各有自己的优势和功效。如果想通过神气合一、丹田呼吸来实现伏气结丹的胎息状态，那就不适宜强行闭气。司马承祯从这一角度提出劝戒，是有道理的。苏轼谈炼胎息的体会，也很能说明问题。他在写给其弟苏辙的信中，曾指出：“养生之方，以胎息为本”，但他觉得炼胎息时，“气若不闭，任其出入，则眇绵洸漭，无卓然近效”；“若闭而留之，不过三五十息，奔突而出，虽有微暖养下丹田，益不偿于损，决非度世之术。”他想在以《胎息经》为代表的柔缓细长呼吸法，和以《抱朴子》为代表的“胎息术”实为闭气法之间，找到一个契合点。他说：“云闭气于胸膈中令鼻端鸿毛不动，则初机之人安能持三百息之久哉！恐原不闭鼻中气，只以意坚守于胸膈中，令出入息似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气，自然出入。”又说：“遇欲吸时不免微吸，及其呼时……微微自出尽，气平则又微吸。如此，出入原不断。”苏轼的这种变通之法，实际上已经不是《抱朴子》的“胎息术”（即闭气法），而是接近于《胎息经》一类的呼吸法了。这是因为上述两种方法之间，根本无法找到契合点。他后来在《上张安道养生诀论》中，便不再提上述这种变通了的“胎息法”，而是竭力推荐闭息，说自己：“近来闭得渐久，每闭百二十至而开，盖已闭得二十余息也。”
总之，闭气和胎息存在着许多重大的区别，二者之间缺乏最基本的共同点：
1.闭气无息，胎息有息（微息）。闭气是带有一定强制性的非自然态的停止呼吸，它在一定时限内阻断气息进出；而胎息则是深度松静下的自然态呼吸，它持续进行柔长细缓的气息交流。闭气时一方面保持了深吸气时的态势，另方面又进行了忍气，不使气流进出，这样既维持了肋间肌和膈气较强的张力，又增加了内压力，闭气正是通过这种较强的张力和内压力，影响全身的血脉和内脏器官，从而催逼内气萌发和运行的。胎息则是通过神息相依、神息相抱的丹田呼吸，来实现伏气育丹。这是两者最基本的区别。
2.闭气时的注意点在胸膈，胎息时的注意点则在丹田。闭气是在深吸气后进行，深吸气时，除膈肌、肋间外肌收缩外，辅助呼吸肌（胸锁乳突肌、斜方肌、背肌等）、甚至咽喉肌、鼻翼肌也参加活动，而闭气时，则要在一定时限内维持这种吸气时的态势，故作功注意点自然会落在胸膈部位。胎息则不同。胎息是一种微细柔缓的丹田呼吸，它要求纳气和吐气都在丹田进行，故其注意点便落在丹田。
3.闭气有念，胎息无念。 闭气是人为的阻断气流进出，虽然此时已停止吸气，但吸气肌仍保持原来的态势，仍有较大的张力，所以心理上有相对的紧张度，并出现控制吸气时态势的意念活动；加之有些功法还结合存想，更使意念活动增强。这样，入静度相对说就要浅一些。而胎息则是深度寂静，完全没有意念活动，表现了气息绵绵、神气合一、高度宽松的态势。因此，入静度就深得多。
4.闭气是依靠相对延长停止呼吸的时间，逐渐找到闭气和放松肌体的平衡点，来实现功境的优质化，来提高作功的效率。也就是说，闭气时一方面要保持吸气时的态势，相对延长停止呼吸的时间，另方面又要始终保持松静的心态，两者如能保持平衡，则不但可提高功效，还能避免出现不良反应。胎息则是依靠不断弱化气息和元神的活动，逐渐找到神、息、气（内气）的结合点，来实现功境的优质化，来提高作功的效率。胎息时要让丹田呼吸、凝神气穴和伏气结胎自然地融合在一起，从而出现元神恍恍惚惚，气息细细绵绵，内气氤氤氲氲这样一种优质的功态。实现这样的功态，将会产生良好的生理效应。
综上所述，闭气和胎息是两种存在重大区别的修炼方法。《抱朴子》胎息术，显然应归于闭气法一类。
（完）
〖编辑：迟昊〗
目前比较普遍的看法是将胎息分为两类，一类以《抱朴子》的胎息术为代表，其核心部分是闭气；另一类以《胎息经》、《胎息精微论》为代表，其核心部分是神气合一、丹田呼吸。实际上《抱朴子》胎息术应属于独立的闭气法，同《胎息经》为代表的胎息法，存在重大区别，二者缺乏最基本的共同点。将《抱朴子》胎息术列为胎息法一类，是很大的误会。
《抱朴子》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久之可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。”显然，《抱朴子》是将停息闭气和婴儿在母胎中未行鼻口呼吸相类比，因之称为胎息。但胎儿依靠脐动脉和脐静脉同母体进行气体交换，依然不断进行吸气和吐气，所以将闭气称为胎息十分勉强。汉晋时代，已经出现行气、闭气修炼法，葛洪跟从祖葛玄学的，显然就是当时流行的行气、闭气法。因为葛洪将自己修炼的闭气法称之为胎息，所以后人便不断仿效，创编出许许多多以闭气为核心兼及意念存想活动的方法，并都称之为胎息法。如《胎息真仙章》（《太清中黄真经》）所授功法，便是以闭气为大要，并结合存想活动的；《云笈七签》收录的《胎息口诀》，则是一种闭气的结合导引、存想、内视的综合功法。
相传为唐代著名道士司马承祯著的《胎息精微论》，曾对胎息时行闭气提出严厉批评。文中说：“今之学者或传古方，或受非道，皆闭口缩鼻，贵其气长，而不知五脏雍闭，畜损正气，殊非自然之息。此繁劳形神，无所益也。”又说：“若抑塞鼻口，拟习胎息，殊无此理。”这是因为闭气法同胎息法是两种全然不同的修持方式，它们各自通过独特的手段来激发体内气机，各有自己的优势和功效。如果想通过神气合一、丹田呼吸来实现伏气结丹的胎息状态，那就不适宜强行闭气。司马承祯从这一角度提出劝戒，是有道理的。苏轼谈炼胎息的体会，也很能说明问题。他在写给其弟苏辙的信中，曾指出：“养生之方，以胎息为本”，但他觉得炼胎息时，“气若不闭，任其出入，则眇绵洸漭，无卓然近效”；“若闭而留之，不过三五十息，奔突而出，虽有微暖养下丹田，益不偿于损，决非度世之术。”他想在以《胎息经》为代表的柔缓细长呼吸法，和以《抱朴子》为代表的“胎息术”实为闭气法之间，找到一个契合点。他说：“云闭气于胸膈中令鼻端鸿毛不动，则初机之人安能持三百息之久哉！恐原不闭鼻中气，只以意坚守于胸膈中，令出入息似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气，自然出入。”又说：“遇欲吸时不免微吸，及其呼时……微微自出尽，气平则又微吸。如此，出入原不断。”苏轼的这种变通之法，实际上已经不是《抱朴子》的“胎息术”（即闭气法），而是接近于《胎息经》一类的呼吸法了。这是因为上述两种方法之间，根本无法找到契合点。他后来在《上张安道养生诀论》中，便不再提上述这种变通了的“胎息法”，而是竭力推荐闭息，说自己：“近来闭得渐久，每闭百二十至而开，盖已闭得二十余息也。”
总之，闭气和胎息存在着许多重大的区别，二者之间缺乏最基本的共同点：
1.闭气无息，胎息有息（微息）。闭气是带有一定强制性的非自然态的停止呼吸，它在一定时限内阻断气息进出；而胎息则是深度松静下的自然态呼吸，它持续进行柔长细缓的气息交流。闭气时一方面保持了深吸气时的态势，另方面又进行了忍气，不使气流进出，这样既维持了肋间肌和膈气较强的张力，又增加了内压力，闭气正是通过这种较强的张力和内压力，影响全身的血脉和内脏器官，从而催逼内气萌发和运行的。胎息则是通过神息相依、神息相抱的丹田呼吸，来实现伏气育丹。这是两者最基本的区别。
2.闭气时的注意点在胸膈，胎息时的注意点则在丹田。闭气是在深吸气后进行，深吸气时，除膈肌、肋间外肌收缩外，辅助呼吸肌（胸锁乳突肌、斜方肌、背肌等）、甚至咽喉肌、鼻翼肌也参加活动，而闭气时，则要在一定时限内维持这种吸气时的态势，故作功注意点自然会落在胸膈部位。胎息则不同。胎息是一种微细柔缓的丹田呼吸，它要求纳气和吐气都在丹田进行，故其注意点便落在丹田。
3.闭气有念，胎息无念。 闭气是人为的阻断气流进出，虽然此时已停止吸气，但吸气肌仍保持原来的态势，仍有较大的张力，所以心理上有相对的紧张度，并出现控制吸气时态势的意念活动；加之有些功法还结合存想，更使意念活动增强。这样，入静度相对说就要浅一些。而胎息则是深度寂静，完全没有意念活动，表现了气息绵绵、神气合一、高度宽松的态势。因此，入静度就深得多。
4.闭气是依靠相对延长停止呼吸的时间，逐渐找到闭气和放松肌体的平衡点，来实现功境的优质化，来提高作功的效率。也就是说，闭气时一方面要保持吸气时的态势，相对延长停止呼吸的时间，另方面又要始终保持松静的心态，两者如能保持平衡，则不但可提高功效，还能避免出现不良反应。胎息则是依靠不断弱化气息和元神的活动，逐渐找到神、息、气（内气）的结合点，来实现功境的优质化，来提高作功的效率。胎息时要让丹田呼吸、凝神气穴和伏气结胎自然地融合在一起，从而出现元神恍恍惚惚，气息细细绵绵，内气氤氤氲氲这样一种优质的功态。实现这样的功态，将会产生良好的生理效应。
综上所述，闭气和胎息是两种存在重大区别的修炼方法。《抱朴子》胎息术，显然应归于闭气法一类。
（完）
〖编辑：迟昊〗