在中国古代文学史上，唐朝，唐诗，是浓墨重彩的一笔，如果说，前秦文学恢弘大气，器宇轩昂，魏晋南北朝文人风骨，傲立于世，宋词婉约悠扬，小桥流水，明清笔触现实，力透纸背，那么唐诗带给人们的就是牡丹耀眼，华美靡丽。在盛唐的繁花似锦之中，王梵志茕茕孑立，以极现实的笔风在众多雕饰之间占据一席之地。
　　王梵志，唐朝现实主义的白话诗作者，生年生地不祥，如此神秘的来历为他后来众多的诗作带上了一幅面纱，不过，有一点能肯定的是，他出身底层，来自于最本分的穷苦阶级，以一个劳动人民的眼光看世界，看人间，他的诗描写的人群不同，关注的着力点也不同，但都是最寻常的世态人情。这其中，有父母兄弟之间复杂的人心人情刻画，有夫妻之间爱恨情仇，有大爱，有琐事，还间或掺杂了一些涉及佛教思想和僧俗尼道的作品于其中。在此文中，我们关注的就是这一部分，分析王梵志诗中有关佛教观念出现的诗篇。
　　一、王梵志诗中佛教观念出现原因
　　王梵志诗的创作从唐初期开始，并在此期间产量较大，中国的佛教是从东汉时期引进的，在引进之初，主要是对佛教典籍经义进行翻译和传播，还没有进入文学层面，后在东晋日益发展，直至魏晋南北朝期间，佛教发展壮大，形成了“南朝四百八十寺”的壮观局面。据统计，当时天下的道观总共有1687所，其中女道士观550所；寺庙总共有5358所，其中尼寺1113所。意识形态的侵入势必会影响文学创作，文人的触角敏锐，新兴的题材和内容都使文学创造者们兴奋不已。于是在唐初，长安城佛寺香火旺盛，往来僧侣众多，他们传播经卷教义，也彼此学习，相互讨论，一时蔚然成风。
　　其二原因就远没有贵族那般美好，上层贵族是远离了生存这个巨大的隐忧，在这之上作精神享受来解读佛教佛学，而广大的民众，则是饱受寒凉和压迫，对生活无力抵抗，借佛教义理来给予慰藉，出家为尼为僧，现实让他们毫无还手之力，只能寄希望于来世、轮回、因果等飘渺的思想中苦苦度日。
　　二、王梵志诗中出现的佛教思想
　　王梵志的佛理诗大部分是讲道理，根据佛教的思想来劝慰世人，也有很多对不公平、不合理的愤怒批判，对黑恶势力的指责，虽然是佛理诗，但是其中仍饱含了对世情民情的关注和同情，诗作之中人情味十足。这其中有“童子得出家，一生受快乐。饮食满盂中，架上选衣着。平明欲稀粥，食手调羹臛。饱吃取他钱，此是口客作。 天王元不朝，父母反拜却。 黠儿苦读经，发愿离浊恶。 身心并出家，色欲无染著。 同时小出家，有悟亦有错。 憨痴求身肥，每日服石药。 生佛不拜礼，财色偏染著。”首当其冲就是小孩从儿时就出家，终身都可获得幸福生活，这种幸福生活起始就是飲食不愁，想食用多少就有多少，这种其实还是在温饱线上的追求，从侧面看，大众还远没有达到这种档次，于是才会有了小儿出家吧，出家就衣食不愁的感叹。又有“前果作因缘，今生都不记。今也受苦恼，未来当富贵。不是后身奴，来生作事地。”追求因缘和轮回也是王梵志诗中常出现的意象，今生受尽了苦楚，但行好事以求来生的享乐和富贵，王梵志经常以这种想法来劝告世人行善积德。又有“运命随身缚，人生不自觉。业厚即福来，业强福不著。”从佛教思想出发进行劝告，和佛教“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”的观念是完全一致的。
　　王梵志诗浅显易懂，平白晓畅，常用白话俚语作诗，无论什么阶层的人民都可以理解，他的诗是属于广大民众的诗，也是为最普通的人民所做，一颦一笑，一怒一骂都是民情，即是是较拗口又精深的佛学都融入了他的作品，所以，王梵志诗独具魅力，意蕴深远。
　　【参考文献】
　　[1] 张锡厚.王梵志诗校辑[M].北京：中华书局，1983.
　　[1] 项楚.敦煌诗歌导论《王梵志诗》[M].成都：巴蜀书社，2001.
　　[1] 项楚.王梵志诗校注（增订本）[M].上海：上海古籍出版社，2010.
　　作者简介：王博雅（1992.10-），女，黑龙江省牡丹江市，研究方向：先秦出土文献方向。