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我无论是从事科学研究．从事大学教育，还是担负湖北省科协的工作，都把传播科学作为自己义不容辞的责任。
时代呼唤新科普——读黄炜科普新作《走近真实的科学》后的思考
【摘 要】
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我无论是从事科学研究．从事大学教育，还是担负湖北省科协的工作，都把传播科学作为自己义不容辞的责任。
【机 构】
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湖北省科协
【出 处】
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学习月刊
【发表日期】
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2010年9期
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为加快落实＂依法管理、村（居）自治、优质服务、政策推动、综合治理＂新工作机制,从2007年起,武汉市江岸区着力将工作重心下移,不断加强基层基础建设,充分发挥协会理事、会员的作用
<正> 《中国历代著名文学家评传》(山东教育出版社1984年第2次印刷)在评述曹丕“邺城时期”中说,建安20年,曹军西征张鲁,曹丕在邺城留守。此说实误,请看下面的材料: 《文选·魏文帝<与钟大理书>李善注引《魏略》云。“太祖征汉中,太子在孟津……。”又《文选·魏文帝<与朝歌令吴质书>》李善注引《典略》云:“(吴)质为朝歌长,大军西征,太子南在孟津小城,与质书。”书中有云:“五月十八日,丕白。”又《文选·陈孔璋<为曹洪与魏文帝书>》李善注引《文帝集序》曰:“
胡锦涛总书记在“七一”讲话中指出．“必须从新的实际出发．坚持以科学理论指导党的建设．以改革创新精神研究和解决党的建设面临的重大理论和实际问题．全面推进党的建设新的伟大工
<正> 为了进一步深入研究和探讨社会主义精神文明建设问题,我刊编辑部于四月间邀请了广州地区的哲学、科学社会主义、伦理学等方面的学术界部分同志举行了座谈会。与会同志一致认为,在建设社会主义物质文明的同时,抓好社会主义精神文明的建设,是摆在我们面前的一项紧迫的战略任务,从理论和实际的结合上认真研究社会主义精神文明建设中的问题,是学术理论工作者的一项重大课题。在座谈中,同志们就下面一些问题交谈了意见和开展了讨论。
<正> 草堂乐府擅惊奇,杜老哀时托兴微。元白张王皆古意,不曾辛苦学妃豨。文研所《唐诗选》下册,王建部分的小序引了此诗,编者在注释中说:“‘妃稀’这里代指乐府”,同时引证了古乐府《有所思》:“妃呼豨,秋风飒飒晨风飔。东方须叟高知之”。和徐祯卿《谈艺录》:“乐府中有‘妃呼豨’、‘伊何那’诸语,本自无义,但补乐中之音”。在原诗下面,编者有一段诠释曰:“张、王、元、白的乐府能象杜甫那样,真正继承了古乐府的传统,而不是刻板地仿袭古乐府的内容和形式。“新乐府能得‘古’意,……因为它把古乐府的传统看作一种
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<正> 日前,购得一本广东省《学术研究》编辑部编的《一场哲学论争》文集。这是一本关于物质变精神,精神变物质同题的讨论文集,文集中按发表时间先后选编了十三篇文章。对我这一个曾经历过“语录仗”的枪林弹雨的人来说,购得这样一本文集后的高兴劲儿是自不待言的了!“物质可以变成精神,精神可以变成物质”本是毛泽东同志在《人的正确思想是从那里来的?》这篇著作中提出来的重要思想。一九七二年到一九七四年间,广东省高等学校《马克思主义哲学讲义(辩证唯物主义部分)》编写组经过讨论和修改,把“物质变精神,精神变物质”
<正> 首先是关于在黎族中划分“支系”的问题。在封建社会里,黎族因分布地域、生活习惯、语言和服饰等的不同和差异而被封建统治者蔑称为“生黎”、“熟黎”、“生铁黎”、“熟铁黎”,等等。解放后,多数学者根据黎族语言的差异,把黎族分为“侾”、“杞”(或“岐”)、“美孚”(或“美阜”)、“本地黎”和“德透黎”(近几年才出现)等五大名称,并且都在后面加上“支系”两字。我们认为,把黎族分为“支系”欠妥:第一、不够科学。如果因为语言、服饰有些差异,就可以构成什么民族支系的话,那么,是否可以把讲着许许多多不同