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讲这个题目，首先要廓清对两个概念的理解和认识。何谓“国学”？权威的解释是，国学指的是我国传统的学术文化。它包括哲学、历史学、考古学、文学、语言文字学。何谓“诵读”？诵读就是要求学习者在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复熟读文本，逐步加深理解，直到可以背诵。诵读强调的是一个“读”字。要求不断地读，反复地读，直到能够背诵为止。今天，我们就“国学”与“诵读”的关系，讲三个问题。
一、直面现实：国学经典面临的处境
马克·吐温曾经讲过一句话：“所谓经典，就是大家认为应该读而没有读的东西。”这句话并不难理解，就是说，没有人否认应该读经典，但真正读的，却寥寥无几。马克·吐温关于经典尴尬处境的论述，用在国学经典上不也完全恰当吗？我们不禁要问：为什么会出现这样一种情况呢？
因为经典本身是纯粹的。它不打算讨好人，不千方百计诱惑你去读它。作家在写作时，只是要写出他对生活的所思所感以及他对生活的切身体验。他是写给自己看的，至多是写给他认为可以与之对话的人看的，并没有打算让大量的读者成为自己的粉丝。曹雪芹在“举家食粥酒常赊”的窘境中写《红楼梦》，只是想写出他的“一把辛酸泪”，并没有奢望把它做成畅销书，赚它个稿费排行榜第一。因此，经典不会时刻想着为你提供方便，不会挖空心思哄你逗你，不会因为你理解不了而降格以求。
因为经典关注的是事物本质的东西。就说《论语》吧，孔子由于奉行“述而不作”的人生信条，他的学术思想并没有通过专著的方式完整而系统地流传下来。我们能见到的唯一集中反映孔子思想的著作，就是由孔子的学生记录、整理的他的言论与事迹的《论语》。这部《论语》是语录式的，没有引人入胜的情节，没有叱咤风云的人物，在某些人看来，也许乏味得很，根本读不下去。然而，就是这部《论语》，影响中国两千年的封建社会，成为儒家学派的经典之作，成为优秀文化的重要载体。历史进入21世纪，《论语》不但没有过时，而且有许多东西需要我们更好地传承。孔子开创的儒家学派和他留给我们的宝贵遗产，不但属于中华民族，而且属于世界人民。现在许多国家都建立了孔子学院，在学习汉语文化的同时，也在研究和传播孔子思想、孔子精神。人们常说“半部《论语》治天下”，可见它对事物规律的认识和对事物本质的揭示，可见它内容的博大精深。
以上这些特征，使那些渴望阅读经典的读者对经典产生隔膜，使他们无缘分享出自人类杰出头脑的感受、智慧和发现。
阅读经典需要充足的时间和从容的心境，而匆促的生活节奏，过于丰富乃至泛滥的信息，培植了现代人浮光掠影的阅读习惯。面对铺天盖地的碎片化、娱乐化的信息，人们很难有时间沉潜到情韵悠长的大部头文学作品中;人们静不下心来欣赏一段风光描写，揣摩一种细腻的心理变化过程;人们没有耐心细细品味一首诗的节奏、韵律以及布局谋篇的微妙之处，享受纯粹的文字之美。传媒学家尼乐·波兹曼在《娱乐至死》中指出，这是一个泛娱乐化的时代，深刻的思考在迅速地销声匿迹，我们变得匆忙和浮躁，只能以一种消费的心态，消受那些等而下之的粗浅的读物了。什么“文化快餐”，什么“名著精编”，就是这类东西。
人们还可以有这样那样疏远经典的理由。这些理由让我们面对人类精神的优秀成果却漠然视之，让我们和深刻、和睿智、和人类大脑艰苦求索而获得的精神愉悦等美好的东西失之交臂。领悟了这些，我们是不是应该有所行动呢？
二、走出误区：破除对国学的神秘感
我们国家是古老的礼仪之邦，对于教化十分重视。言传身教，又重在启发，尤其鼓励个人在实践中的自我领悟。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子这里讲的，就是从自我反省中求得人的自我领悟，从而提升人的道德修养。国学中蕴含的人类数千年积累起来的经典智慧，对人类继续生存并追求和平、幸福的生活，有不可忽视的意义。
中国传统的学习路径是内向的，指向人的心灵，寻求人内心的平和与宽容，从而达到一种和谐的境界。而这，正可以改变当今人们的急躁情绪，缓解当代社会的普遍焦虑。
国学，如前所说，指的是我国的传统的学术文化。它既是一个知识系统，也是一个价值系统。对学术而言，还是一个治学门径和学术基础。由小学（旧时把文字学、音韵学、训诂学总称小学）而经学而文史而诸子的治学路径，就是在道德坚持之中，对于知识的整体性把握。“小学”是基础，没有这个基础，读不懂文献;“经”是价值核心，没有这个核心，人生就会背离道德原则;“文史”是知识，也是传统文化思想的载体;“诸子”是思想，是对现实难题进行的思考以及有效应对。这个基础打好了，就可以要文而得文，要史而得史，而不必一开始就自织罗网，作茧自缚，把自己定位在文或史的狭隘范围里。
谈到国学，人们还应该破除对国学的神秘感。国学并不是什么玄虚空泛、深奥莫测的东西。人们只要稍微留意一下小学五、六年级以及初、高中语文课本中的古诗文内容，就会发现这里有大量的国学经典。我们且粗略地看一下初、高中课本中的一些篇目。《论语》有《〈论语〉十则》《子路曾皙冉有公西华侍坐》。《孟子》有《鱼我所欲也》《生于忧患，死于安乐》《寡人之于国也》。《诗经》有《关雎》《蒹葭》;《楚辞》有《渔父》《离骚》。《左传》有《曹刿论战》《烛之武退秦师》;《史记》有《鸿门宴》《屈原列传》。诸子百家有庄子的《逍遥游》，荀子的《劝学篇》。神话寓言有《夸父逐日》《女娲补天》《愚公移山》。唐诗有李白的《将进酒》《蜀道难》，杜甫的《石壕吏》《茅屋为秋风所破歌》，白居易的《卖炭翁》《琵琶行》。宋词有柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》。元曲有马致远的《天净沙·秋思》，张养浩的《山坡羊·潼关怀古》。杂剧有关汉卿的《窦娥冤》，王实甫的《西厢记》。四大名著《水浒传》《西游记》《三国演义》《红楼梦》都有节选，《三言二拍》《聊斋志异》都收选篇（前者如《灌园叟晚逢仙女》，后者如《促织》）。可见课文所选，从《诗经》《楚辞》到《左传》《史记》，从诸子百家到神话寓言，从唐诗宋词到元曲杂剧，从三国水浒到西游红楼，从《三言二拍》到《聊斋志异》，等等，可以说国学经典琳琅满目，应有尽有。学好了这些基本篇目，应该说已经打下了国学的初步基础。入门既不难，进一步深造乃至登堂入室，也是可以办得到的。 国学并不神秘。国学就在身边。
三、加强诵读：走进国学的便捷门径
黑格尔说，方法不是外在的形式，而是内容的灵魂。恩格斯也指出，在一切哲学家那里，体系都是暂时的东西，但包含在体系中的真正有价值的方法，却可以长久地启人心智，发人深省。
做任何事情都必须找到它的正确门径和有效方法。学习国学也是如此。国学大师姚奠中先生说：“国学不易讲，甚至不能讲，必须自己用心去读去看。章太炎先生讲国学，不过是指示些门径和矫正些近人易犯的毛病而已。如果真要讲方法的话，便是‘自己用心去读去看’。‘读’，便是读书学习，博闻强识，由博返约。‘看’，眼见为实，含有践行之意。所谓知行合一，正在于此。‘用心’便是思考了，孔子说，‘学而不思则罔，思而不学则殆’。学与思相辅相成，方能有所成就。此外，可以讲授的便是一些经验，前事不忘，后事之师，先贤的治学总结，自然可以帮助后人少走些弯路，但路还是要自己走的。”（《国学之道——谈中国人生智慧》北京大学出版社）
要说方法，这就是方法。这里，我要特别强调一点，就是读，特别是诵读。这是前人学习文言文行之有效的好方法，应该在文言文阅读训练中占有重要的地位。
那么，怎样进行诵读训练呢？
第一，要多读，不可误读。朱熹在《训学斋规》中指出：“凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记（勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记），只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，‘读书千遍，其义自见’。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”
第二，要心到、眼到、口到。朱子言：“读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪（随随便便）诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急（最要紧）。心既到矣，眼、口岂不到乎？”
第三，要和思考结合起来。朱熹在《读书之要》里说：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”苏轼《送安惇落第诗》写道：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”荀子在《劝学》里也说“诵读以贯之，思索以通之”，就是说，用反复诵读的方法把所学的东西连贯起来，用深入思考的方法把所学的东西联系起来，使之贯通。
这些，都是千百年来反复验证、行之有效的好方法。我们切不可弃之如敝屣，不理不采。
谈到诵读的好处，依我看，至少有两条：其一，演讲可以出口成章，增加文化含量。议论则剀切入里，叙事则娓娓动听。其二，为文可以增加文采，流传广远。孔子云：“言之无文，行而不远。”要使自己的文章写得有文采，有吸引力，人家愿看，爱看，必须在提高学养上下功夫。很难设想，一个读书不多、视野不广的人，笔下却能写出字字珠玑、文采斐然的锦绣文章来。当然，通过诵读还可陶冶情操，愉悦身心，提升人的精神境界，提高人的道德修养。这些，不言自明，就不去多说了。
下面由我给大家推荐几篇古典诗文，国学经典。
1.荀子《劝学》
2.诸葛亮《出师表》
3.陶渊明《桃花源记》
4.李白《将进酒》
5.杜甫《茅屋为秋风所破歌》
6.白居易《琵琶行》
7.李商隐《锦瑟》
8.韩愈《师说》
9.周敦颐《爱莲说》
10.苏轼《赤壁赋》
这里，既有诗歌，也有散文。诗歌中既有古体诗（如李白的《将进酒》）也有近体诗（如李商隐的《锦瑟》）。散文中既有“表”，也有“说”，也有“记”;既有短文，如《爱莲说》，仅119字，也有较长的赋文，如《赤壁赋》，537字。我希望能够通过体裁各异类型不同的诗文的诵读，起到示范和引领的作用，使更多的同学有兴趣参与到诵读国学经典的队伍中来。果能如是，我一个古稀老人也就感到莫大欣慰了。
什么是幸福？不同的人会给出不同的答案。就我理解，做自己想做而又能做的事就是幸福。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”我一生别无所好，唯一的嗜好就是读书与写作。穷其一生，不改其志，乐此不疲。尽管如此，书读得不能算多，文章写得好的也没有几篇。但我还不失自信。最近，我给自己拟了一条座右铭，张梦文先生给我写成条幅。这句话是：“若苍天不弃，假我以时日，当惜之而勤耕不辍，庶几有新作问世焉。”希望青年学子，能珍惜宝贵的光阴，加强诵读训练，走进国学殿堂，努力让自己多学到一点东西！
附录：诗文十篇诵读提示
1.荀子《劝学》
《劝学》是《荀子》的开篇之作，系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古代论述学习的重要文章。这里节选的三段，着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。
本文善于运用比喻，深入浅出地阐述道理，很有说服力。此外还使用简短的排比句，音节和谐，气势充沛，使人读起来有整齐畅达的感觉。
2.诸葛亮《出师表》
本文是三国时期蜀汉丞相诸葛亮出师伐魏前写给后主刘禅的奏章。文中以恳切的言辞，劝说后主要继承先帝遗志，广开言路，赏罚分明，亲贤远佞，完成兴复汉室的大业，表达了诸葛亮对先帝知遇之恩的感激之情和北定中原的决心。此表历来受到人们的称赞。宋代爱国诗人陆游在《书愤》诗中有这样的名句：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”
3.陶渊明《桃花源记》
本文是东晋文人陶渊明的代表作之一。文章以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯穿起来，描绘了一个自给自足、和平恬静、没有战乱之苦、没有欺诈剥削的理想社会，表现了对残酷、黑暗现实的不满和对幸福安宁的社会生活的渴望。 文章语言精练，文笔优美，写景叙事，简洁精妙。写桃花林，寥寥数笔，就把一个幽静绮丽、美不胜收的自然境界图画般地展现在读者面前。写桃花源中的境况，在不足五十个字里，交代了此中人的生活条件、居住环境、民风民情及人们的精神面貌，极有层次，给人留下明晰的印象。
《桃花源记》千百年来受人喜爱，证明了它有不朽的艺术魅力。
4.李白《将进酒》
本诗是李白咏酒的名篇。表面是写“饮酒放歌”，实际则是借豪写悲，寓悲于豪。诗人以酒作为引发诗情的触媒，用直抒胸臆的方法，深入地揭示了自己内心世界的激荡和矛盾，成功地塑造了纵酒狂歌、不拘形迹的自我形象。他胸怀大志，渴望建功，怀才不遇，愤懑不平，鄙弃世俗，蔑视富贵。他既狂放傲岸，又豪爽豁达;既忧愤深广，又乐观自信;既表示“但愿长醉不复醒”，又执着于美好人生，不屈不挠地追求理想的实现。在一首篇幅不长的古诗中，抒情主人公的形象塑造得如此活灵活现，多姿多彩，在我国古代诗歌史上实属罕见。
5.杜甫《茅屋为秋风所破歌》
本诗是杜甫旅居四川成都草堂期间创作的一首古体诗，诗歌写了一次大风把作者茅屋上的草吹走，诗人一家在风雨飘摇中度过一个不眠之夜的经历，体现了诗人推己及人、忧国忧民的崇高思想。
推己及人、忧国忧民是诗人诗作中一以贯之的思想。像《又呈吴郎》中的“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人”，像《登岳阳楼》中的“戎马关山北，凭轩涕泗流”，等等，它们和《茅屋为秋风所破歌》的思想、情感一脉相承。从中我们可以窥见诗人关心国事的深沉目光，心系黎民的赤子情怀。
6.白居易《琵琶行》
《琵琶行》是一首叙事诗，是诗人的代表作。全诗借叙琵琶女的高超演技和凄凉身世，抒写了自己遭贬抑郁无可宣泄的悲苦之情。全诗结构清晰，过渡自然，衔接紧凑，情、景、事高度融合，浑然一体。
诗中关于琵琶女弹奏技艺的描写，历来被视为音乐描写的绝唱。而表现诗人平等思想和悲悯情怀的诗句“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”千百年来一直为人所传诵。
7.李商隐《锦瑟》
《锦瑟》一诗写得很美，是李商隐的代表作。对这首七律的解读，是自伤身世，还是悼亡之作，抑或还有其他含义？历来没有定论，看来也说不清楚。只好见仁见智了。我们试作一解。
首联两句，由锦瑟起兴，自伤政治失意，爱情忧思，引起对华年往事的追忆。颔联借庄子、杜宇两个典故，申说自己政治和爱情的失意，宣泄自己难言的忧愤和痛苦。是“华年之思”的具体化。颈联抒写作者对美好理想的追求以及无法实现的悲哀。内涵丰富，联想奇丽，千百年来，一直为人所传诵。尾联两句，言以上种种凄怆欲绝的情怀，痛苦执着的追求，终成泡影。诗人面对现实，不禁惘然若失。以此总结其一生，情味婉曲，深挚哀痛。
本诗是李商隐罢官后的自伤寄托之词。诗人身世的悲怆，理想的幻灭，爱情的悲凄，人生路途的迷茫和无穷的遗恨，一并囊括在诗的意象之中，拨动了每一个读者的心弦。
8.韩愈《师说》
“说”是一种论述性的文体。韩愈针对唐代士大夫阶层普遍轻视学习、耻于从师的社会风气，有针对性地写了这篇文章，论述从师学习的重要意义，批评当时的世俗偏见。他在文中提出的见解，至今仍值得我们重视。
多用对比，是本篇论证上的突出特点。高屋建瓴，破立结合，说理精辟、透彻，多方面地选用论据，写得极有气势，也极具说服力。
9.周敦颐《爱莲说》
本文通过对莲花的赞美，表现了作者自己的思想品格。作者从莲的生性、长相诸方面，着意刻画莲的高尚、正直、纯洁、尊严，誉之为“花之君子者”，明确地表示“独爱”，从而表白了自己的胸怀志趣。菊花也具有孤高贞洁的品性，作者不无敬意，称之为“花之隐逸者”，为“菊之爱，陶后鲜有闻”而惋惜，但是作者志在入世，不尚隐逸，所以对它未加赞誉。文中称牡丹为“花之富贵者”，以“世人甚爱牡丹”来比喻追求富贵的庸俗之风，表示了自己内心的厌恶。
文章采取古典诗文常用的咏物言志手法，以莲花喻君子，写得含蓄别致，饶有趣味。
周敦颐是宋代理学的开山鼻祖。他为官正直，明于治案。宋代诗人黄庭坚曾称赞他“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”，此文确实可视为作者胸怀志趣的自我写照。
10.苏轼《赤壁赋》
宋神宗元丰五年（1082），苏轼因新党指控他讪谤朝廷，被贬到黄州任团练副使。当时，他谪居黄州，政治上失意，精神上苦闷;却又强自慰藉，以求解脱。赋中充分反映了作者这种复杂而又矛盾的心情。
作者月夜泛舟，游于赤壁之下，触景生情，感慨万千，联想古今人事，借题发挥，抒发了内心的愤懑，表现了超然独立、不计得失的胸怀。文章把写景、抒情、说理融为一体。选材精，构思巧，结构严，用语妙。全篇如行云流水，自然流畅，情景交融，又富含哲理。历来为人们所传诵。
这是一篇散文赋。在押韵和骈偶句式方面体现了赋的特点，在使用散句方面又表现出散文的长处。作者在江风秋月中与客对饮，互问互答，既有淡淡的哀愁，也有乐观旷达的情怀。文辞豪迈，气势宏伟，想象丰富，显示了作者高超的艺术功力。
东坡被贬黄州，仕途上遭受了重挫，却为后世留下了难得的一词（《念奴娇·赤壁怀古》）一赋（《赤壁赋》）。祸乎？福乎？事物的发展，就是这样诡异奇谲。
一、直面现实：国学经典面临的处境
马克·吐温曾经讲过一句话：“所谓经典，就是大家认为应该读而没有读的东西。”这句话并不难理解，就是说，没有人否认应该读经典，但真正读的，却寥寥无几。马克·吐温关于经典尴尬处境的论述，用在国学经典上不也完全恰当吗？我们不禁要问：为什么会出现这样一种情况呢？
因为经典本身是纯粹的。它不打算讨好人，不千方百计诱惑你去读它。作家在写作时，只是要写出他对生活的所思所感以及他对生活的切身体验。他是写给自己看的，至多是写给他认为可以与之对话的人看的，并没有打算让大量的读者成为自己的粉丝。曹雪芹在“举家食粥酒常赊”的窘境中写《红楼梦》，只是想写出他的“一把辛酸泪”，并没有奢望把它做成畅销书，赚它个稿费排行榜第一。因此，经典不会时刻想着为你提供方便，不会挖空心思哄你逗你，不会因为你理解不了而降格以求。
因为经典关注的是事物本质的东西。就说《论语》吧，孔子由于奉行“述而不作”的人生信条，他的学术思想并没有通过专著的方式完整而系统地流传下来。我们能见到的唯一集中反映孔子思想的著作，就是由孔子的学生记录、整理的他的言论与事迹的《论语》。这部《论语》是语录式的，没有引人入胜的情节，没有叱咤风云的人物，在某些人看来，也许乏味得很，根本读不下去。然而，就是这部《论语》，影响中国两千年的封建社会，成为儒家学派的经典之作，成为优秀文化的重要载体。历史进入21世纪，《论语》不但没有过时，而且有许多东西需要我们更好地传承。孔子开创的儒家学派和他留给我们的宝贵遗产，不但属于中华民族，而且属于世界人民。现在许多国家都建立了孔子学院，在学习汉语文化的同时，也在研究和传播孔子思想、孔子精神。人们常说“半部《论语》治天下”，可见它对事物规律的认识和对事物本质的揭示，可见它内容的博大精深。
以上这些特征，使那些渴望阅读经典的读者对经典产生隔膜，使他们无缘分享出自人类杰出头脑的感受、智慧和发现。
阅读经典需要充足的时间和从容的心境，而匆促的生活节奏，过于丰富乃至泛滥的信息，培植了现代人浮光掠影的阅读习惯。面对铺天盖地的碎片化、娱乐化的信息，人们很难有时间沉潜到情韵悠长的大部头文学作品中;人们静不下心来欣赏一段风光描写，揣摩一种细腻的心理变化过程;人们没有耐心细细品味一首诗的节奏、韵律以及布局谋篇的微妙之处，享受纯粹的文字之美。传媒学家尼乐·波兹曼在《娱乐至死》中指出，这是一个泛娱乐化的时代，深刻的思考在迅速地销声匿迹，我们变得匆忙和浮躁，只能以一种消费的心态，消受那些等而下之的粗浅的读物了。什么“文化快餐”，什么“名著精编”，就是这类东西。
人们还可以有这样那样疏远经典的理由。这些理由让我们面对人类精神的优秀成果却漠然视之，让我们和深刻、和睿智、和人类大脑艰苦求索而获得的精神愉悦等美好的东西失之交臂。领悟了这些，我们是不是应该有所行动呢？
二、走出误区：破除对国学的神秘感
我们国家是古老的礼仪之邦，对于教化十分重视。言传身教，又重在启发，尤其鼓励个人在实践中的自我领悟。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子这里讲的，就是从自我反省中求得人的自我领悟，从而提升人的道德修养。国学中蕴含的人类数千年积累起来的经典智慧，对人类继续生存并追求和平、幸福的生活，有不可忽视的意义。
中国传统的学习路径是内向的，指向人的心灵，寻求人内心的平和与宽容，从而达到一种和谐的境界。而这，正可以改变当今人们的急躁情绪，缓解当代社会的普遍焦虑。
国学，如前所说，指的是我国的传统的学术文化。它既是一个知识系统，也是一个价值系统。对学术而言，还是一个治学门径和学术基础。由小学（旧时把文字学、音韵学、训诂学总称小学）而经学而文史而诸子的治学路径，就是在道德坚持之中，对于知识的整体性把握。“小学”是基础，没有这个基础，读不懂文献;“经”是价值核心，没有这个核心，人生就会背离道德原则;“文史”是知识，也是传统文化思想的载体;“诸子”是思想，是对现实难题进行的思考以及有效应对。这个基础打好了，就可以要文而得文，要史而得史，而不必一开始就自织罗网，作茧自缚，把自己定位在文或史的狭隘范围里。
谈到国学，人们还应该破除对国学的神秘感。国学并不是什么玄虚空泛、深奥莫测的东西。人们只要稍微留意一下小学五、六年级以及初、高中语文课本中的古诗文内容，就会发现这里有大量的国学经典。我们且粗略地看一下初、高中课本中的一些篇目。《论语》有《〈论语〉十则》《子路曾皙冉有公西华侍坐》。《孟子》有《鱼我所欲也》《生于忧患，死于安乐》《寡人之于国也》。《诗经》有《关雎》《蒹葭》;《楚辞》有《渔父》《离骚》。《左传》有《曹刿论战》《烛之武退秦师》;《史记》有《鸿门宴》《屈原列传》。诸子百家有庄子的《逍遥游》，荀子的《劝学篇》。神话寓言有《夸父逐日》《女娲补天》《愚公移山》。唐诗有李白的《将进酒》《蜀道难》，杜甫的《石壕吏》《茅屋为秋风所破歌》，白居易的《卖炭翁》《琵琶行》。宋词有柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》。元曲有马致远的《天净沙·秋思》，张养浩的《山坡羊·潼关怀古》。杂剧有关汉卿的《窦娥冤》，王实甫的《西厢记》。四大名著《水浒传》《西游记》《三国演义》《红楼梦》都有节选，《三言二拍》《聊斋志异》都收选篇（前者如《灌园叟晚逢仙女》，后者如《促织》）。可见课文所选，从《诗经》《楚辞》到《左传》《史记》，从诸子百家到神话寓言，从唐诗宋词到元曲杂剧，从三国水浒到西游红楼，从《三言二拍》到《聊斋志异》，等等，可以说国学经典琳琅满目，应有尽有。学好了这些基本篇目，应该说已经打下了国学的初步基础。入门既不难，进一步深造乃至登堂入室，也是可以办得到的。 国学并不神秘。国学就在身边。
三、加强诵读：走进国学的便捷门径
黑格尔说，方法不是外在的形式，而是内容的灵魂。恩格斯也指出，在一切哲学家那里，体系都是暂时的东西，但包含在体系中的真正有价值的方法，却可以长久地启人心智，发人深省。
做任何事情都必须找到它的正确门径和有效方法。学习国学也是如此。国学大师姚奠中先生说：“国学不易讲，甚至不能讲，必须自己用心去读去看。章太炎先生讲国学，不过是指示些门径和矫正些近人易犯的毛病而已。如果真要讲方法的话，便是‘自己用心去读去看’。‘读’，便是读书学习，博闻强识，由博返约。‘看’，眼见为实，含有践行之意。所谓知行合一，正在于此。‘用心’便是思考了，孔子说，‘学而不思则罔，思而不学则殆’。学与思相辅相成，方能有所成就。此外，可以讲授的便是一些经验，前事不忘，后事之师，先贤的治学总结，自然可以帮助后人少走些弯路，但路还是要自己走的。”（《国学之道——谈中国人生智慧》北京大学出版社）
要说方法，这就是方法。这里，我要特别强调一点，就是读，特别是诵读。这是前人学习文言文行之有效的好方法，应该在文言文阅读训练中占有重要的地位。
那么，怎样进行诵读训练呢？
第一，要多读，不可误读。朱熹在《训学斋规》中指出：“凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记（勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记），只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，‘读书千遍，其义自见’。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”
第二，要心到、眼到、口到。朱子言：“读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪（随随便便）诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急（最要紧）。心既到矣，眼、口岂不到乎？”
第三，要和思考结合起来。朱熹在《读书之要》里说：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”苏轼《送安惇落第诗》写道：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”荀子在《劝学》里也说“诵读以贯之，思索以通之”，就是说，用反复诵读的方法把所学的东西连贯起来，用深入思考的方法把所学的东西联系起来，使之贯通。
这些，都是千百年来反复验证、行之有效的好方法。我们切不可弃之如敝屣，不理不采。
谈到诵读的好处，依我看，至少有两条：其一，演讲可以出口成章，增加文化含量。议论则剀切入里，叙事则娓娓动听。其二，为文可以增加文采，流传广远。孔子云：“言之无文，行而不远。”要使自己的文章写得有文采，有吸引力，人家愿看，爱看，必须在提高学养上下功夫。很难设想，一个读书不多、视野不广的人，笔下却能写出字字珠玑、文采斐然的锦绣文章来。当然，通过诵读还可陶冶情操，愉悦身心，提升人的精神境界，提高人的道德修养。这些，不言自明，就不去多说了。
下面由我给大家推荐几篇古典诗文，国学经典。
1.荀子《劝学》
2.诸葛亮《出师表》
3.陶渊明《桃花源记》
4.李白《将进酒》
5.杜甫《茅屋为秋风所破歌》
6.白居易《琵琶行》
7.李商隐《锦瑟》
8.韩愈《师说》
9.周敦颐《爱莲说》
10.苏轼《赤壁赋》
这里，既有诗歌，也有散文。诗歌中既有古体诗（如李白的《将进酒》）也有近体诗（如李商隐的《锦瑟》）。散文中既有“表”，也有“说”，也有“记”;既有短文，如《爱莲说》，仅119字，也有较长的赋文，如《赤壁赋》，537字。我希望能够通过体裁各异类型不同的诗文的诵读，起到示范和引领的作用，使更多的同学有兴趣参与到诵读国学经典的队伍中来。果能如是，我一个古稀老人也就感到莫大欣慰了。
什么是幸福？不同的人会给出不同的答案。就我理解，做自己想做而又能做的事就是幸福。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”我一生别无所好，唯一的嗜好就是读书与写作。穷其一生，不改其志，乐此不疲。尽管如此，书读得不能算多，文章写得好的也没有几篇。但我还不失自信。最近，我给自己拟了一条座右铭，张梦文先生给我写成条幅。这句话是：“若苍天不弃，假我以时日，当惜之而勤耕不辍，庶几有新作问世焉。”希望青年学子，能珍惜宝贵的光阴，加强诵读训练，走进国学殿堂，努力让自己多学到一点东西！
附录：诗文十篇诵读提示
1.荀子《劝学》
《劝学》是《荀子》的开篇之作，系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古代论述学习的重要文章。这里节选的三段，着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。
本文善于运用比喻，深入浅出地阐述道理，很有说服力。此外还使用简短的排比句，音节和谐，气势充沛，使人读起来有整齐畅达的感觉。
2.诸葛亮《出师表》
本文是三国时期蜀汉丞相诸葛亮出师伐魏前写给后主刘禅的奏章。文中以恳切的言辞，劝说后主要继承先帝遗志，广开言路，赏罚分明，亲贤远佞，完成兴复汉室的大业，表达了诸葛亮对先帝知遇之恩的感激之情和北定中原的决心。此表历来受到人们的称赞。宋代爱国诗人陆游在《书愤》诗中有这样的名句：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”
3.陶渊明《桃花源记》
本文是东晋文人陶渊明的代表作之一。文章以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯穿起来，描绘了一个自给自足、和平恬静、没有战乱之苦、没有欺诈剥削的理想社会，表现了对残酷、黑暗现实的不满和对幸福安宁的社会生活的渴望。 文章语言精练，文笔优美，写景叙事，简洁精妙。写桃花林，寥寥数笔，就把一个幽静绮丽、美不胜收的自然境界图画般地展现在读者面前。写桃花源中的境况，在不足五十个字里，交代了此中人的生活条件、居住环境、民风民情及人们的精神面貌，极有层次，给人留下明晰的印象。
《桃花源记》千百年来受人喜爱，证明了它有不朽的艺术魅力。
4.李白《将进酒》
本诗是李白咏酒的名篇。表面是写“饮酒放歌”，实际则是借豪写悲，寓悲于豪。诗人以酒作为引发诗情的触媒，用直抒胸臆的方法，深入地揭示了自己内心世界的激荡和矛盾，成功地塑造了纵酒狂歌、不拘形迹的自我形象。他胸怀大志，渴望建功，怀才不遇，愤懑不平，鄙弃世俗，蔑视富贵。他既狂放傲岸，又豪爽豁达;既忧愤深广，又乐观自信;既表示“但愿长醉不复醒”，又执着于美好人生，不屈不挠地追求理想的实现。在一首篇幅不长的古诗中，抒情主人公的形象塑造得如此活灵活现，多姿多彩，在我国古代诗歌史上实属罕见。
5.杜甫《茅屋为秋风所破歌》
本诗是杜甫旅居四川成都草堂期间创作的一首古体诗，诗歌写了一次大风把作者茅屋上的草吹走，诗人一家在风雨飘摇中度过一个不眠之夜的经历，体现了诗人推己及人、忧国忧民的崇高思想。
推己及人、忧国忧民是诗人诗作中一以贯之的思想。像《又呈吴郎》中的“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人”，像《登岳阳楼》中的“戎马关山北，凭轩涕泗流”，等等，它们和《茅屋为秋风所破歌》的思想、情感一脉相承。从中我们可以窥见诗人关心国事的深沉目光，心系黎民的赤子情怀。
6.白居易《琵琶行》
《琵琶行》是一首叙事诗，是诗人的代表作。全诗借叙琵琶女的高超演技和凄凉身世，抒写了自己遭贬抑郁无可宣泄的悲苦之情。全诗结构清晰，过渡自然，衔接紧凑，情、景、事高度融合，浑然一体。
诗中关于琵琶女弹奏技艺的描写，历来被视为音乐描写的绝唱。而表现诗人平等思想和悲悯情怀的诗句“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”千百年来一直为人所传诵。
7.李商隐《锦瑟》
《锦瑟》一诗写得很美，是李商隐的代表作。对这首七律的解读，是自伤身世，还是悼亡之作，抑或还有其他含义？历来没有定论，看来也说不清楚。只好见仁见智了。我们试作一解。
首联两句，由锦瑟起兴，自伤政治失意，爱情忧思，引起对华年往事的追忆。颔联借庄子、杜宇两个典故，申说自己政治和爱情的失意，宣泄自己难言的忧愤和痛苦。是“华年之思”的具体化。颈联抒写作者对美好理想的追求以及无法实现的悲哀。内涵丰富，联想奇丽，千百年来，一直为人所传诵。尾联两句，言以上种种凄怆欲绝的情怀，痛苦执着的追求，终成泡影。诗人面对现实，不禁惘然若失。以此总结其一生，情味婉曲，深挚哀痛。
本诗是李商隐罢官后的自伤寄托之词。诗人身世的悲怆，理想的幻灭，爱情的悲凄，人生路途的迷茫和无穷的遗恨，一并囊括在诗的意象之中，拨动了每一个读者的心弦。
8.韩愈《师说》
“说”是一种论述性的文体。韩愈针对唐代士大夫阶层普遍轻视学习、耻于从师的社会风气，有针对性地写了这篇文章，论述从师学习的重要意义，批评当时的世俗偏见。他在文中提出的见解，至今仍值得我们重视。
多用对比，是本篇论证上的突出特点。高屋建瓴，破立结合，说理精辟、透彻，多方面地选用论据，写得极有气势，也极具说服力。
9.周敦颐《爱莲说》
本文通过对莲花的赞美，表现了作者自己的思想品格。作者从莲的生性、长相诸方面，着意刻画莲的高尚、正直、纯洁、尊严，誉之为“花之君子者”，明确地表示“独爱”，从而表白了自己的胸怀志趣。菊花也具有孤高贞洁的品性，作者不无敬意，称之为“花之隐逸者”，为“菊之爱，陶后鲜有闻”而惋惜，但是作者志在入世，不尚隐逸，所以对它未加赞誉。文中称牡丹为“花之富贵者”，以“世人甚爱牡丹”来比喻追求富贵的庸俗之风，表示了自己内心的厌恶。
文章采取古典诗文常用的咏物言志手法，以莲花喻君子，写得含蓄别致，饶有趣味。
周敦颐是宋代理学的开山鼻祖。他为官正直，明于治案。宋代诗人黄庭坚曾称赞他“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”，此文确实可视为作者胸怀志趣的自我写照。
10.苏轼《赤壁赋》
宋神宗元丰五年（1082），苏轼因新党指控他讪谤朝廷，被贬到黄州任团练副使。当时，他谪居黄州，政治上失意，精神上苦闷;却又强自慰藉，以求解脱。赋中充分反映了作者这种复杂而又矛盾的心情。
作者月夜泛舟，游于赤壁之下，触景生情，感慨万千，联想古今人事，借题发挥，抒发了内心的愤懑，表现了超然独立、不计得失的胸怀。文章把写景、抒情、说理融为一体。选材精，构思巧，结构严，用语妙。全篇如行云流水，自然流畅，情景交融，又富含哲理。历来为人们所传诵。
这是一篇散文赋。在押韵和骈偶句式方面体现了赋的特点，在使用散句方面又表现出散文的长处。作者在江风秋月中与客对饮，互问互答，既有淡淡的哀愁，也有乐观旷达的情怀。文辞豪迈，气势宏伟，想象丰富，显示了作者高超的艺术功力。
东坡被贬黄州，仕途上遭受了重挫，却为后世留下了难得的一词（《念奴娇·赤壁怀古》）一赋（《赤壁赋》）。祸乎？福乎？事物的发展，就是这样诡异奇谲。