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摘 要：元曲作为有元一代文学之冠，后世莫能继焉。有元一代，蒙古族统一中原，民族文化交汇融合，出现了众多的少数民族散曲作家，阿鲁威便是其中一位。作为元代的蒙古族散曲作家，他在散曲作品的创作中有着自己的独特之处，浓厚的浪漫主义气息是其创作的一大特色。
关键词：阿鲁威 散曲 浪漫主义
一、阿鲁威的生平
阿鲁威，和林人，蒙古族，字权重，一作叔仲、叔重、号东泉。汉译文又作阿鲁灰、阿鲁单，时人多以“鲁东泉”“鲁东泉学士”“学士东泉鲁公”称之。元延祐间曾任南剑太守，约英宗至治间迁泉州路总管，泰定间迁经筵官，翰林侍读学士，参知政事，后挂冠南游，退居杭州。阿鲁威精通汉族文化，精通诗文，善作散曲，被列为散曲七十大家之一。他的散曲作品可以说是汉族文化与少数民族融合的产物，可惜作品传世不多。现存的阿鲁威的作品仅有散曲十九首，计《蟾宫曲》十六首，《湘妃怨》二首，《寿阳曲》一首。
二、阿鲁威散曲创作的浪漫主义
阿鲁威处在元代一个特殊的时代背景下，他虽然是蒙古族人，但仕途坎坷。政治的不得志让他将情感更多地寄托在了文学作品的创作中，所以文学作品是研究阿鲁威的重要资料。这为数不多的作品，透出浓郁的浪漫主义气息。
1.创作题材的浪漫主义
阿鲁威散曲中的浪漫主义首先表现在题材的选取上，这主要体现在《双调·蟾宫曲》的前九首。阿鲁威《蟾宫曲》前九首主要是仿照战国时屈原的《九歌》而作，不仅散曲名称和《九歌》一样，写作对象也和《九歌》相同。九首作品对九位天神进行礼赞和描摹，同时，又将人的思想情感倾注其中，创造了九位个性鲜明而又典型的“自然神”形象。每一首作品在保留原有《九歌》祭歌性质的基础上，洋溢着浓厚的浪漫主义气息。
《云中君》：“望云中帝服皇皇，快龙驾翩翩，远举周章。霞佩缤纷，云旗晻蔼，衣采华芳。灵连蜷兮昭昭未央，降寿宫兮沐浴兰汤。先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑。”《云中君》描写了云神穿着华美的衣服，驾着龙车在高空中四处游览的情景。“望云中帝服皇皇”突出其身份的尊贵，“快龙驾翩翩，远举周章”将云神在高空中疏忽远逝、飘忽不定的特点展现在读者眼前。短短几句话，字字珠玑，一位身份尊贵、飘忽不定的自然神形象跃然纸上，充分表现了作者对云神的敬慕。而在完美塑造了云神这一形象的同时，尾句“先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑”也赋有了作者浓烈的情感体验。作者化用了屈原《离骚》的几句话，点出了内心的理想追求。“先戒鸾章，后属飞帘”暗示在政治上可以有人为自己铺路护航，而“总辔扶桑”一句中“扶桑”乃是神树，是“日所拂之树”，暗示自己渴望停留在政治的中心，实现自己的抱负。这种将自身情感寄托在神话中，写神灵以抒己志的方法，洋溢着浪漫主义气息。
《湘君》和《湘夫人》两篇，是取自《山海经》中帝舜与其二妃的神话故事，写湘水配偶神像人世间普通的男女情侣一样幽会的情节。由将要相见时的急迫喜悦，“行折琼枝，发轫苍梧，饮马咸池”，到久候而终不得见的失望与忧伤，“玉佩谁留，步马椒丘，忍别灵修”，以及“君不行兮何故夷犹”的一系列内心活动，把传说中的这对潇湘情侣幽会的情节写得惟妙惟肖。两篇表达了作者对美好爱情的向往，但更多的是对自身情感的抒发。《湘君》最后一句“玉佩谁留，步马椒丘，忍别灵修”中的“灵修”实际上是代表君主，暗含自己不愿意离开君主，不愿意远离朝堂政治。在《湘夫人》中，这种感情进一步深化。“渺渺秋风，洞庭木叶，盼望佳期”用外物衬托作者的内心世界，“渺渺秋风，洞庭木叶”正是恶劣的政治环境和作者自身糟糕的仕途经历的写照。但作者并不放弃，“盼望佳期”表明了他最真实的想法，他渴望与“灵修”相会的一天。作者将对自身政治抱负的炙热情感寄托在幽会的情节中，不可谓不浪漫。
《山鬼》写山中女鬼追求爱情的故事：“若有人兮含睇山幽，乘赤豹文狸，窈窕周流。渺渺愁云，冥冥零雨，谁与同游？采三秀兮吾令蹇修，怅宓妃兮要眇难求。猿夜啾啾，风木萧萧，公子离忧。”第一句“若有人兮含睇山幽，乘赤豹文狸，窈窕周流”写山鬼在山隈上苦苦等待情人，但最终什么也没等到，寻爱无果。“渺渺愁云，冥冥零雨，谁与同游？”点明了她仍是孤身一人。对于山鬼的遭遇，作者在尾句“猿夜啾啾，风木萧萧，公子离忧”中表达了对她的同情，同时也是对自己仕途不顺、政治抱负无从施展的郁结之情的抒发。作者的忧愁在“猿夜啾啾，风木萧萧”的情景下表现得更加淋漓尽致。
纵观这九首作品，每一篇都是以“神灵”为创作题材，塑造了九位个性鲜明的“自然神”的形象。而几乎每一篇都是在描摹和塑造了神灵之后，尾句以作者的寄情抒怀之语结束。如《云中君》尾句的“先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑”，《湘君》尾句的“玉佩谁留，步马椒丘，忍别灵修”，《大司命》尾句的“除却灵均，兰佩荷衣，谁制谁纫”，《少司命》尾句的“一扫氛霓，唏发阳阿，洗剑天池”，《东君》尾句的“直上空桑，持矢操弧，仰射天狼”，《河伯》尾句的“唤起丰隆，先逐鼋鼍，后驭蛟龙”以及《山鬼》尾句的“猿夜啾啾，风木萧萧，公子离忧”都证明了这一点。总之，神话创作题材的运用，以及作者自身情感的抒发，让每首作品都充满了浓厚的浪漫主义情调，这是阿鲁威散曲作品中不容忽视的一大特色。
2.语言风格的浪漫主义
众所周知，阿鲁威《蟾宫曲》前九首是以屈原《九歌》仿作而成，其中很多作品中的语句更是直接化用《九歌》中的语句。其作品的语言风格不可避免地继承了屈原的浪漫主义语言风格，主要体现在语言的华丽和夸张的修辞手法的运用上。
阿鲁威的散曲作品中有许多语言绮丽璀璨，但也不过分雕琢藻绘，别有一番韵味。如《东皇太乙》：“穆将愉兮太乙东皇，佩姣服菲菲，剑珥琳琅。玉瑱琼芳，丞肴兰藉，桂酒椒浆。扬枹鼓兮安歌浩倡，纷五音兮琴瑟笙簧。”该作品用华丽的词藻描绘了在良辰吉日里，人们陈设美玉琼芳，准备桂酒椒浆，奏响琴瑟笙簧来迎接天神东皇的场面。短短三句话，将迎神场面的热闹奢华展现在读者眼前。而所准备物品“玉瑱琼芳，丞肴兰藉，桂酒椒浆”的精美考究也充分体现了人们内心深处对天神的敬仰与企盼。“扬枹鼓兮安歌浩荡，纷五音兮琴瑟笙簧”，让庄重的气氛中又平添了一丝灵动，透露出迎神活动的喜悦与热闹，婉约而浪漫。 《河伯》是一篇激昂风格的作品，突出表现了一个呼风唤雨、勇武霸气的山神形象，但细微处可见其浪漫情怀。“望鱼屋鳞鳞，贝阙珠宫。两驾骖螭，桂旗荷盖”这几句便是最好的证明。作者在这几个句子上用词明显比前后几句华丽得多且充满了浪漫的想象。一个用鱼鳞做屋顶，用紫贝堆砌城阙，用珍珠装饰的宫殿让人读来心生向往。出行的车辆更是别致且夸张，以“螭”为骖（“螭”在《说文解字》里解释为“无角之龙”），用荷叶做车盖，车上还树桂旗。细细品读，别是一番浪漫的韵味。
《大司命》：“令飘风冻雨清尘，开阊阖天门，假道天津。千乘回翔，龙旗冉冉，鸾驾辚辚。结桂椒兮乘云并迎，问人间兮寿夭莫凭。除却灵均，兰佩荷衣，谁制谁纫？”该作品描绘了大司命命令狂风暴雨为自己洗净尘埃，打开天门的场面，将风雨都拟人化了，赋予了它们人的思想情感。第二句“千乘回翔，龙旗冉冉，鸾驾辚辚”描绘了出行时千乘车在空中盘旋飞翔，龙旗升起，鸾鸟驾车的浩大场面，充满了想象和夸张的成分，将主寿命之神大司命的气派展现得无与伦比。
《云中君》中“霞佩缤纷，云旗晻蔼，衣采华芳。灵连蜷兮昭昭未央，降寿宫兮沐浴兰汤”两句用华丽的语言大胆地想象了云神穿着华服，光彩照人，降临在云间宫殿沐浴兰汤的一系列场景。而“先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑”一句更是夸张到极点。让鸾鸟在前为其戒备，飞帘紧随其后为其护航，自己在神树扶桑下停留休息。作者通过这种华丽、夸张和充满想象的语言，加上自身情感的融入，让他的作品充满了浓郁的浪漫主义气息。
综上，阿鲁威虽是少数民族作家，但他深受汉族文化的影响，对屈原及其作品进行模仿和创新，形成自己独特的语言风格。另外，从阿鲁威对屈原作品的继承情况，我们也看到了博大精深的汉族文化对少数民族作家的深远影响，以及民族文化融合背景下少数民族作家作品的别样特色。
参考文献：
[1] 隋树森.全元散曲简编[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[2] 王双梅.元代蒙古族散曲作家阿鲁威生平事迹考略[J].兰台世界，2014（12）.
[3] 李淑宁.阿鲁威散曲的独特之处[J].阴山学刊，2013（4）.
[4] 闫雪莹.元代蒙古族散曲家阿鲁威研究——元代少数民族散曲作家及作品研究之三[J].长春师范学院学报，2012（10）.
关键词：阿鲁威 散曲 浪漫主义
一、阿鲁威的生平
阿鲁威，和林人，蒙古族，字权重，一作叔仲、叔重、号东泉。汉译文又作阿鲁灰、阿鲁单，时人多以“鲁东泉”“鲁东泉学士”“学士东泉鲁公”称之。元延祐间曾任南剑太守，约英宗至治间迁泉州路总管，泰定间迁经筵官，翰林侍读学士，参知政事，后挂冠南游，退居杭州。阿鲁威精通汉族文化，精通诗文，善作散曲，被列为散曲七十大家之一。他的散曲作品可以说是汉族文化与少数民族融合的产物，可惜作品传世不多。现存的阿鲁威的作品仅有散曲十九首，计《蟾宫曲》十六首，《湘妃怨》二首，《寿阳曲》一首。
二、阿鲁威散曲创作的浪漫主义
阿鲁威处在元代一个特殊的时代背景下，他虽然是蒙古族人，但仕途坎坷。政治的不得志让他将情感更多地寄托在了文学作品的创作中，所以文学作品是研究阿鲁威的重要资料。这为数不多的作品，透出浓郁的浪漫主义气息。
1.创作题材的浪漫主义
阿鲁威散曲中的浪漫主义首先表现在题材的选取上，这主要体现在《双调·蟾宫曲》的前九首。阿鲁威《蟾宫曲》前九首主要是仿照战国时屈原的《九歌》而作，不仅散曲名称和《九歌》一样，写作对象也和《九歌》相同。九首作品对九位天神进行礼赞和描摹，同时，又将人的思想情感倾注其中，创造了九位个性鲜明而又典型的“自然神”形象。每一首作品在保留原有《九歌》祭歌性质的基础上，洋溢着浓厚的浪漫主义气息。
《云中君》：“望云中帝服皇皇，快龙驾翩翩，远举周章。霞佩缤纷，云旗晻蔼，衣采华芳。灵连蜷兮昭昭未央，降寿宫兮沐浴兰汤。先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑。”《云中君》描写了云神穿着华美的衣服，驾着龙车在高空中四处游览的情景。“望云中帝服皇皇”突出其身份的尊贵，“快龙驾翩翩，远举周章”将云神在高空中疏忽远逝、飘忽不定的特点展现在读者眼前。短短几句话，字字珠玑，一位身份尊贵、飘忽不定的自然神形象跃然纸上，充分表现了作者对云神的敬慕。而在完美塑造了云神这一形象的同时，尾句“先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑”也赋有了作者浓烈的情感体验。作者化用了屈原《离骚》的几句话，点出了内心的理想追求。“先戒鸾章，后属飞帘”暗示在政治上可以有人为自己铺路护航，而“总辔扶桑”一句中“扶桑”乃是神树，是“日所拂之树”，暗示自己渴望停留在政治的中心，实现自己的抱负。这种将自身情感寄托在神话中，写神灵以抒己志的方法，洋溢着浪漫主义气息。
《湘君》和《湘夫人》两篇，是取自《山海经》中帝舜与其二妃的神话故事，写湘水配偶神像人世间普通的男女情侣一样幽会的情节。由将要相见时的急迫喜悦，“行折琼枝，发轫苍梧，饮马咸池”，到久候而终不得见的失望与忧伤，“玉佩谁留，步马椒丘，忍别灵修”，以及“君不行兮何故夷犹”的一系列内心活动，把传说中的这对潇湘情侣幽会的情节写得惟妙惟肖。两篇表达了作者对美好爱情的向往，但更多的是对自身情感的抒发。《湘君》最后一句“玉佩谁留，步马椒丘，忍别灵修”中的“灵修”实际上是代表君主，暗含自己不愿意离开君主，不愿意远离朝堂政治。在《湘夫人》中，这种感情进一步深化。“渺渺秋风，洞庭木叶，盼望佳期”用外物衬托作者的内心世界，“渺渺秋风，洞庭木叶”正是恶劣的政治环境和作者自身糟糕的仕途经历的写照。但作者并不放弃，“盼望佳期”表明了他最真实的想法，他渴望与“灵修”相会的一天。作者将对自身政治抱负的炙热情感寄托在幽会的情节中，不可谓不浪漫。
《山鬼》写山中女鬼追求爱情的故事：“若有人兮含睇山幽，乘赤豹文狸，窈窕周流。渺渺愁云，冥冥零雨，谁与同游？采三秀兮吾令蹇修，怅宓妃兮要眇难求。猿夜啾啾，风木萧萧，公子离忧。”第一句“若有人兮含睇山幽，乘赤豹文狸，窈窕周流”写山鬼在山隈上苦苦等待情人，但最终什么也没等到，寻爱无果。“渺渺愁云，冥冥零雨，谁与同游？”点明了她仍是孤身一人。对于山鬼的遭遇，作者在尾句“猿夜啾啾，风木萧萧，公子离忧”中表达了对她的同情，同时也是对自己仕途不顺、政治抱负无从施展的郁结之情的抒发。作者的忧愁在“猿夜啾啾，风木萧萧”的情景下表现得更加淋漓尽致。
纵观这九首作品，每一篇都是以“神灵”为创作题材，塑造了九位个性鲜明的“自然神”的形象。而几乎每一篇都是在描摹和塑造了神灵之后，尾句以作者的寄情抒怀之语结束。如《云中君》尾句的“先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑”，《湘君》尾句的“玉佩谁留，步马椒丘，忍别灵修”，《大司命》尾句的“除却灵均，兰佩荷衣，谁制谁纫”，《少司命》尾句的“一扫氛霓，唏发阳阿，洗剑天池”，《东君》尾句的“直上空桑，持矢操弧，仰射天狼”，《河伯》尾句的“唤起丰隆，先逐鼋鼍，后驭蛟龙”以及《山鬼》尾句的“猿夜啾啾，风木萧萧，公子离忧”都证明了这一点。总之，神话创作题材的运用，以及作者自身情感的抒发，让每首作品都充满了浓厚的浪漫主义情调，这是阿鲁威散曲作品中不容忽视的一大特色。
2.语言风格的浪漫主义
众所周知，阿鲁威《蟾宫曲》前九首是以屈原《九歌》仿作而成，其中很多作品中的语句更是直接化用《九歌》中的语句。其作品的语言风格不可避免地继承了屈原的浪漫主义语言风格，主要体现在语言的华丽和夸张的修辞手法的运用上。
阿鲁威的散曲作品中有许多语言绮丽璀璨，但也不过分雕琢藻绘，别有一番韵味。如《东皇太乙》：“穆将愉兮太乙东皇，佩姣服菲菲，剑珥琳琅。玉瑱琼芳，丞肴兰藉，桂酒椒浆。扬枹鼓兮安歌浩倡，纷五音兮琴瑟笙簧。”该作品用华丽的词藻描绘了在良辰吉日里，人们陈设美玉琼芳，准备桂酒椒浆，奏响琴瑟笙簧来迎接天神东皇的场面。短短三句话，将迎神场面的热闹奢华展现在读者眼前。而所准备物品“玉瑱琼芳，丞肴兰藉，桂酒椒浆”的精美考究也充分体现了人们内心深处对天神的敬仰与企盼。“扬枹鼓兮安歌浩荡，纷五音兮琴瑟笙簧”，让庄重的气氛中又平添了一丝灵动，透露出迎神活动的喜悦与热闹，婉约而浪漫。 《河伯》是一篇激昂风格的作品，突出表现了一个呼风唤雨、勇武霸气的山神形象，但细微处可见其浪漫情怀。“望鱼屋鳞鳞，贝阙珠宫。两驾骖螭，桂旗荷盖”这几句便是最好的证明。作者在这几个句子上用词明显比前后几句华丽得多且充满了浪漫的想象。一个用鱼鳞做屋顶，用紫贝堆砌城阙，用珍珠装饰的宫殿让人读来心生向往。出行的车辆更是别致且夸张，以“螭”为骖（“螭”在《说文解字》里解释为“无角之龙”），用荷叶做车盖，车上还树桂旗。细细品读，别是一番浪漫的韵味。
《大司命》：“令飘风冻雨清尘，开阊阖天门，假道天津。千乘回翔，龙旗冉冉，鸾驾辚辚。结桂椒兮乘云并迎，问人间兮寿夭莫凭。除却灵均，兰佩荷衣，谁制谁纫？”该作品描绘了大司命命令狂风暴雨为自己洗净尘埃，打开天门的场面，将风雨都拟人化了，赋予了它们人的思想情感。第二句“千乘回翔，龙旗冉冉，鸾驾辚辚”描绘了出行时千乘车在空中盘旋飞翔，龙旗升起，鸾鸟驾车的浩大场面，充满了想象和夸张的成分，将主寿命之神大司命的气派展现得无与伦比。
《云中君》中“霞佩缤纷，云旗晻蔼，衣采华芳。灵连蜷兮昭昭未央，降寿宫兮沐浴兰汤”两句用华丽的语言大胆地想象了云神穿着华服，光彩照人，降临在云间宫殿沐浴兰汤的一系列场景。而“先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑”一句更是夸张到极点。让鸾鸟在前为其戒备，飞帘紧随其后为其护航，自己在神树扶桑下停留休息。作者通过这种华丽、夸张和充满想象的语言，加上自身情感的融入，让他的作品充满了浓郁的浪漫主义气息。
综上，阿鲁威虽是少数民族作家，但他深受汉族文化的影响，对屈原及其作品进行模仿和创新，形成自己独特的语言风格。另外，从阿鲁威对屈原作品的继承情况，我们也看到了博大精深的汉族文化对少数民族作家的深远影响，以及民族文化融合背景下少数民族作家作品的别样特色。
参考文献：
[1] 隋树森.全元散曲简编[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[2] 王双梅.元代蒙古族散曲作家阿鲁威生平事迹考略[J].兰台世界，2014（12）.
[3] 李淑宁.阿鲁威散曲的独特之处[J].阴山学刊，2013（4）.
[4] 闫雪莹.元代蒙古族散曲家阿鲁威研究——元代少数民族散曲作家及作品研究之三[J].长春师范学院学报，2012（10）.