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电子花车，如之前介绍过的咬槟榔和槟榔西施，都是最“正港”的台湾特殊文化之一，已成为在台湾乡间的婚丧喜庆和庙会活动中不可或缺的民俗文化
喜欢看台湾乡土电影的人，不时可以在画面上看到穿着清凉火辣的歌舞女郎在灯饰炫丽的电子花车上肆无忌惮地表演，例如前两年出品的《艳光四射歌舞团》，就是相当有代表性的一部。
可在台湾的大众媒体上出现对电子花车的报道，大多是伤风败俗的负面新闻，因为“正面”内容不够劲爆根本上不了新闻版面。像今年8月19日以图文并茂方式占据了各大报半版篇幅的一条报道，是新竹县芎林乡广和宫办理中元普渡庙会中，两台电子花车在庙会中拼场，为了全力吸引台下观众，竞相在妇孺面前公开上演“A片画面”。事后虽由警方接获检举展开调查，但当事人的毫无法治和道德观念，以及现场竟无人敢于(或愿意)挺身而出制止这荒诞一幕的怯懦乡愿态度，已反映出以“爱拼才会赢”为指导的“台客文化”已令当前台湾的社会风气变质到什么地步！
电子花车这个行业并不是一开始就这样不堪的。
相传电子花车是从内地的泉州和厦门所引进台湾的“艺阁”演变而来，原本以人力扛抬游街，表演各种南管乐曲的艺阁，慢慢转变成用牛车、木轮车、电动车以至于大货车承载，表演舞台的装饰也越来越花俏，渐变成如今的电子花车模式。
而据本地学者的田野调查发现，符合当前概念的电子花车，其实是在70年代初期于台湾中部以农渔业为主的贫困县云林、彰化沿海一带发起的。
当时，台湾民间流行在丧葬仪式中聘请女子西乐队当阵头，让乡亲可以在送葬行列中看到穿着整齐制服的年轻女子拿着乐器沿街吹吹打打，藉以彰显丧家的财富和地位，也让孝子贤孙脸上有光。台湾名导演白景瑞拍于1971年的毕生代表作《再见阿郎》，就是以这种女子西乐队为题材的。
后来有人将徒步而走的女子乐队搬上货车上吹打，又逐渐将这些货车加以装潢美化，并在货车尾端辟出一个可以表演的小舞台，又加入了刚面世的电子琴充实乐队阵容，确立了现代电子花车的基本模式。
到了80年代，电子花车渐渐广布台湾各地，女子西乐队变成综艺歌舞团，舞台有如“流动的歌厅”，不单成为丧家酬谢送葬亲友必备的余庆节目，结婚摆桌、庙宇酬神等喜庆场合也乐于邀电子花车表演助庆。
当时正是台湾经济高速成长的黄金时代，“台湾钱淹脚目”，人人都爱摆阔。在大家乐和六合彩的全民赌风助燃下，电子花车在台湾中南部乡镇更成了一种新流行，出车范围扩及结婚文定、新居落成、尾牙、春酒、联欢晚会，甚至房地产公司推出新建案和地方政客选举的造势活动。
接单的综艺团、康乐队、或传播公司本身拥有音响、灯光等设备，有的用一台小货车载运搭设舞台的器材至活动现场，或直接用货柜车改装而成。
更多人投入到电子花车行业，台前幕后的从业员多达数千之众，更有全家出动的家族式经营，父母接生意和掌控音响灯光，女儿则上台主持节目或是表演歌舞。
此时，电子花车业者已敢于投入数十万以至上百万元新台币将大中型货车改装，外观上装饰以炫丽七彩霓虹灯光，后厢搭有表演舞台、电子琴室和更衣休息室，在车身三分之二处则做一个五彩的拱门，拱门上写着“某某歌舞团”的招牌，车身两侧也做同样的装饰，整部车子装潢得珠光宝气。
台湾后来更出现了专业的电子花车制造商，将大型货柜改装成油压式控制的活动舞台，车体重达三四十吨，造价达200万元新台币以上，整个庞然大物白天在中南部的乡镇小路上奔驰，晚上到了庙口或广阔空地就变身成金碧辉煌的歌舞表演台。
这个时期，也正是“歌厅秀”走红于台湾的年代，《猪哥亮餐厅秀》录像带是中南部家庭观众最喜欢的娱乐节目，因此电子花车上的表演节目一般都是正规的歌舞秀和笑话。由年轻的妹妹穿着钉上亮片的舞台服扭腰摆臀地唱些台语歌和时下的流行歌曲，不见得歌艺多出众，起码也秀色可餐，算是把通俗文化带到乡下。
条件较好、表演较出色的电子花车女郎，很多都得赶场，在每个台上唱几首歌便匆匆赶赴下一个舞台，高峰时一天得赶个六七场，收入不俗，但压力也大，接送车子常常是以向鬼门关挑战的速度奔驰。
所以，真正负责在现场从头至尾把场面搞热闹的，通常要依赖那个口齿流利、瞎扯功力超凡、能把死的讲成活的、上流讲成下流的节目主持人，她(他)才是舞台的串场灵魂和制造欢乐笑声的源泉。一些现场主持高手，的确是从正式的歌厅转过来的。
到了90年代，这个行业因为台湾经济走下坡竞争越来越激烈，表演内容逐渐变质。花车女郎的穿着打扮更清凉火辣，主持人的有色笑话讲得更露骨，遇到好几家同时拼场时，脱衣舞的演出也上场了，甚至花车女郎要走到台下跟观众互动，做出一些令人想入非非的动作，偶尔还会遇上“咸猪手”的袭击。
进入21世纪，有人把西方的钢管舞引进了台湾，电子花车也迅速加入，在车子上竖起一根粗粗的钢管。不少歌舞女郎特意上台北拜师学习跳钢管舞技术，好在这个竞争激烈的行业继续生存下去。
如今，台湾每年约有100个新人加入花车女郎行列，自然也有相同数目的遭到淘汰。这些曾经自恃“卖艺不卖身”的年轻女孩，有些为了维持生计迫于现实转到了更不堪的行业去了。仿佛，这是每个景气不好就业困难的地方都会发生的故事。
喜欢看台湾乡土电影的人，不时可以在画面上看到穿着清凉火辣的歌舞女郎在灯饰炫丽的电子花车上肆无忌惮地表演，例如前两年出品的《艳光四射歌舞团》，就是相当有代表性的一部。
可在台湾的大众媒体上出现对电子花车的报道，大多是伤风败俗的负面新闻，因为“正面”内容不够劲爆根本上不了新闻版面。像今年8月19日以图文并茂方式占据了各大报半版篇幅的一条报道，是新竹县芎林乡广和宫办理中元普渡庙会中，两台电子花车在庙会中拼场，为了全力吸引台下观众，竞相在妇孺面前公开上演“A片画面”。事后虽由警方接获检举展开调查，但当事人的毫无法治和道德观念，以及现场竟无人敢于(或愿意)挺身而出制止这荒诞一幕的怯懦乡愿态度，已反映出以“爱拼才会赢”为指导的“台客文化”已令当前台湾的社会风气变质到什么地步！
电子花车这个行业并不是一开始就这样不堪的。
相传电子花车是从内地的泉州和厦门所引进台湾的“艺阁”演变而来，原本以人力扛抬游街，表演各种南管乐曲的艺阁，慢慢转变成用牛车、木轮车、电动车以至于大货车承载，表演舞台的装饰也越来越花俏，渐变成如今的电子花车模式。
而据本地学者的田野调查发现，符合当前概念的电子花车，其实是在70年代初期于台湾中部以农渔业为主的贫困县云林、彰化沿海一带发起的。
当时，台湾民间流行在丧葬仪式中聘请女子西乐队当阵头，让乡亲可以在送葬行列中看到穿着整齐制服的年轻女子拿着乐器沿街吹吹打打，藉以彰显丧家的财富和地位，也让孝子贤孙脸上有光。台湾名导演白景瑞拍于1971年的毕生代表作《再见阿郎》，就是以这种女子西乐队为题材的。
后来有人将徒步而走的女子乐队搬上货车上吹打，又逐渐将这些货车加以装潢美化，并在货车尾端辟出一个可以表演的小舞台，又加入了刚面世的电子琴充实乐队阵容，确立了现代电子花车的基本模式。
到了80年代，电子花车渐渐广布台湾各地，女子西乐队变成综艺歌舞团，舞台有如“流动的歌厅”，不单成为丧家酬谢送葬亲友必备的余庆节目，结婚摆桌、庙宇酬神等喜庆场合也乐于邀电子花车表演助庆。
当时正是台湾经济高速成长的黄金时代，“台湾钱淹脚目”，人人都爱摆阔。在大家乐和六合彩的全民赌风助燃下，电子花车在台湾中南部乡镇更成了一种新流行，出车范围扩及结婚文定、新居落成、尾牙、春酒、联欢晚会，甚至房地产公司推出新建案和地方政客选举的造势活动。
接单的综艺团、康乐队、或传播公司本身拥有音响、灯光等设备，有的用一台小货车载运搭设舞台的器材至活动现场，或直接用货柜车改装而成。
更多人投入到电子花车行业，台前幕后的从业员多达数千之众，更有全家出动的家族式经营，父母接生意和掌控音响灯光，女儿则上台主持节目或是表演歌舞。
此时，电子花车业者已敢于投入数十万以至上百万元新台币将大中型货车改装，外观上装饰以炫丽七彩霓虹灯光，后厢搭有表演舞台、电子琴室和更衣休息室，在车身三分之二处则做一个五彩的拱门，拱门上写着“某某歌舞团”的招牌，车身两侧也做同样的装饰，整部车子装潢得珠光宝气。
台湾后来更出现了专业的电子花车制造商，将大型货柜改装成油压式控制的活动舞台，车体重达三四十吨，造价达200万元新台币以上，整个庞然大物白天在中南部的乡镇小路上奔驰，晚上到了庙口或广阔空地就变身成金碧辉煌的歌舞表演台。
这个时期，也正是“歌厅秀”走红于台湾的年代，《猪哥亮餐厅秀》录像带是中南部家庭观众最喜欢的娱乐节目，因此电子花车上的表演节目一般都是正规的歌舞秀和笑话。由年轻的妹妹穿着钉上亮片的舞台服扭腰摆臀地唱些台语歌和时下的流行歌曲，不见得歌艺多出众，起码也秀色可餐，算是把通俗文化带到乡下。
条件较好、表演较出色的电子花车女郎，很多都得赶场，在每个台上唱几首歌便匆匆赶赴下一个舞台，高峰时一天得赶个六七场，收入不俗，但压力也大，接送车子常常是以向鬼门关挑战的速度奔驰。
所以，真正负责在现场从头至尾把场面搞热闹的，通常要依赖那个口齿流利、瞎扯功力超凡、能把死的讲成活的、上流讲成下流的节目主持人，她(他)才是舞台的串场灵魂和制造欢乐笑声的源泉。一些现场主持高手，的确是从正式的歌厅转过来的。
到了90年代，这个行业因为台湾经济走下坡竞争越来越激烈，表演内容逐渐变质。花车女郎的穿着打扮更清凉火辣，主持人的有色笑话讲得更露骨，遇到好几家同时拼场时，脱衣舞的演出也上场了，甚至花车女郎要走到台下跟观众互动，做出一些令人想入非非的动作，偶尔还会遇上“咸猪手”的袭击。
进入21世纪，有人把西方的钢管舞引进了台湾，电子花车也迅速加入，在车子上竖起一根粗粗的钢管。不少歌舞女郎特意上台北拜师学习跳钢管舞技术，好在这个竞争激烈的行业继续生存下去。
如今，台湾每年约有100个新人加入花车女郎行列，自然也有相同数目的遭到淘汰。这些曾经自恃“卖艺不卖身”的年轻女孩，有些为了维持生计迫于现实转到了更不堪的行业去了。仿佛，这是每个景气不好就业困难的地方都会发生的故事。