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<正>王国维在《人间词话》中说:“词以境界为上。有境界,则自成高格,自有名句,五代北宋之词所以独绝者在此。”境界,即意境,是我国古典美学的重要组成部分。是中国传统文化艺术的最高追求,是鉴别文学艺术作品层次高低的永恒的标尺。
蔚蓝的诱惑——试论何培嵩报告文学的境界走向
【摘 要】
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<正>王国维在《人间词话》中说:“词以境界为上。有境界,则自成高格,自有名句,五代北宋之词所以独绝者在此。”境界,即意境,是我国古典美学的重要组成部分。是中国传统文化艺术的最高追求,是鉴别文学艺术作品层次高低的永恒的标尺。
【出 处】
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民族文学研究
【发表日期】
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1995年3期
其他文献
<正>二十世纪即将过去,在这新旧交替、晨昏交割的时刻,人们往往舍弃那些琐碎的判断,而以一种全新的宏阔的眼光去回顾过去,把握现在,预示未来。 对西南地区的少数民族的社会主义新文学,也应如此地进行一番回顾与展望。 对于西南少数民族新文学的发展历程,这里不拟作全面而系统的论述,只想就发展历程中的几个至关重要的文学现象,作一些简要的分析。
<正>在盘瓠神话与盘古神话的研究中,对“盘瓠”及“盘古”这两个名称的考证无疑是十分重要的,它是研究这两个神话的关键。名称的涵义对神话本身的定性、族属等都具有一定的导向作用。许多学者在这方面已做过深入的探讨,提出过多种观点,但由于出发点上的不同,这些考证往往结论各异。笔者在总结前人观点的基础上,从神话所属民族的语言出发进行考证,发现“盘瓠”是王爷的意思,而“盘古”则是老爷的意思。在此将这一观点提出来,以求教于大方。
<正>在世界各民族神话故事中,虽非图腾,但却充满着奇异色彩的神奇物都是必不可少的。它们有时是人类的助手,有时则仅仅作为某种特定事物出现时的一种表征。如满族神话中的鹰,汉族神话故事中的乌鸦等等。这类神奇物在神话故事中虽不唱主角,但它原始观念积淀深厚,具有突出的民族特征,是研究民族原始观念不可多得的资料。
<正>《格斯尔》为蒙古族《格斯尔》神话传说、《格斯尔》英雄史诗和《格斯尔》神话小说的通称。她历史悠久,卷帙浩繁,流传地域甚广。在所有的操蒙古语的人民居住地区,《格斯尔》几乎家喻户晓,人人皆知,世代相传。
<正>在长期的历史发展中,大部分地区一直处于原始落后的生产方式的盘瓠族群,在原始思维中崇奉盘瓠神话,以贵族血缘亲缘关系为荣,以寄存山里为习性,以免租莫徭为优越。这一切,在一定条件下,必然与阶级社会的阶级剥削和民族压迫发生利害冲突,他们必然反抗斗争,同时也招致残酷的镇压。而高傲的盘瓠精神必然激励他们高昂不屈的头颅,宁愿把脚步迈向更封闭的高山幽谷的深处,继续刀耕火种。天
<正>很幸运,2000年的第一声晨钟,将由我们这一代人亲手敲响。它将迎来一个新的世纪,又将迎来一个新的千年。尤其是新的千年,需要几十代人才能赶上那么一次,真可谓“千载难逢”。 尽管我们每时每刻都在辞旧迎新,但在人类历史的长河中,具有开创意义的历史新篇并不多见。中国多民族文学史著作的编写和出版,一改旧中国文学史著作的总体结构和总体思路,所以它是中国文学史建设的新篇章。
<正>诗歌,有组诗;小说,可以集束。评论理可效法。下面评说到的三个作家,除了都是少数民族,都是青年作家、都有一定的成就而值得评论外,其余就很难概括出理论的共同点了。连族别、体裁、省份也不都相同。我于是用“评论三题”的形式来为这三位(其中有两位不曾认识)朋友争一席地位。
<正>1.朝鲜民族萨满教之由来 在泛朝鲜民族中,萨满教由来已久,且具有显赫的地位。如在古代新罗国,人们以“次次雄”或“慈充”等称呼王名,而“次次雄”或“慈充”在方言里是萨满的意思。高句丽也有师巫(萨满的尊称)的称呼。此外,马韩的天君、秽的舞天、驾洛的禊洛、百济的苏涂、夫余的迎鼓、高句丽的东盟等皆为檀君神教之遗风,都是萨满祭神活动。
<正>人类是怎么产生、怎么繁衍、怎么成为“万物之灵长”的?他从哪里来,又到哪里去? 这是人类学、民族学永远研究不完的重要课题,也是哲学家和艺术家饶有兴趣而又探索不尽的永恒主题。