【摘 要】
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朱子《大学章句》改前人训释“格物致知”之“格”为“来”,将“格”训为“至”,“格致”的方向为心“推及”物,但又以“来”收物于心,阳明“格致”则是直接把吾心之良知送到事事物物.朱子阳明“格致”方向的功夫论分歧,不是“心—物—心”的方向分殊,而首先是“心物内外”问题.对朱子而言,物在心外,人与物不同,物与物也不同,心不同于理;对阳明而言,物在心中,物与己相同,物与物也相同,心即是理.朱子与阳明所理解的格致方向之别反映“人心—外物—天理”三层关系的理解之异,正是宋代开始的近世中国“私情”与“公理”的关系张力的表
【机 构】
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中共中央党校(国家行政学院),北京 100091
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朱子《大学章句》改前人训释“格物致知”之“格”为“来”,将“格”训为“至”,“格致”的方向为心“推及”物,但又以“来”收物于心,阳明“格致”则是直接把吾心之良知送到事事物物.朱子阳明“格致”方向的功夫论分歧,不是“心—物—心”的方向分殊,而首先是“心物内外”问题.对朱子而言,物在心外,人与物不同,物与物也不同,心不同于理;对阳明而言,物在心中,物与己相同,物与物也相同,心即是理.朱子与阳明所理解的格致方向之别反映“人心—外物—天理”三层关系的理解之异,正是宋代开始的近世中国“私情”与“公理”的关系张力的表现.由“心物内外”引发“公私之别”的思考,对朱子的心性问题、理气问题、形上形下问题,可有新的“豁然贯通”.
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2020年12月9日出版的《公共科学图书馆综合》(PLOS ONE)杂志刊登了瑞典斯德哥尔摩大学心理学系马丁·奥斯卡森(Martin Oscarsson)博士及其同事们撰写的一篇论文,作者调查了1066名许过新年愿望的普通瑞典人,发现他们当中只有55％的人在一年之后自认为实现了愿望.研究人员又按照愿望的类型重新进行了统计,发现那些督促自己做点什么(比如多锻炼或者多吃蔬菜)的愿望实现了58.9％,而那些督促自己不做什么(比如少吃甜食或者不喝碳酸饮料)的愿望只实现了47.1％.于是作者得出结论说,要让一个人做
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