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有个别老师把文言文教学课堂变成了词语解释、句子翻译、背诵默写、内容理解的简单叠加，把文质兼美的文章大缷八块，逐句讲解，字字落实，远离了学生的心智与生命，这些做法对文章与学生都是一种伤害！我们不得不对这一现象进行深刻的反思，同时积极探索能够扭转局面、走出误区的路径。
一、科学掌握文言文诵读手段
诵读法一直是我国古文教育的重要方法之一。王槐松先生在《文言文诵读古今谈》中将文言文诵读法概括为：通过对文言文的眼观口诵心想，熟读精思成诵，达到对古诗文全面深入理解。朱熹对诵读法更提出了具体的要求，即凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。况且，诗词歌赋本身就有一定的韵律和节奏，特别适合于诵读。因此，在文言文教学中，教师一定要让学生学会读，然后反过来将读作为手段来学习文言文。
在文言文教学中，一定要让学生的朗诵声响起来，让学生读出情感、读出节奏、读出意境，让学生在朗读中思考、感悟、体味。在朗诵中，学生可以体味范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，可以体味晏子“得无楚之水土使民善盗焉”的勇敢机智，体味欧阳修“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的超然洒脱。
二、激发学生探究文言文的动力
学生才是语文课堂的主人。因此，老师一定要通过精心设计，点燃学生学习的热情，激发学生努力创新的精神和主动探究的愿望。我们来看一个老师教学《愚公移山》的教学片段。
师：“有两个人物都反对愚公移山，他们是……”
生1：“其妻和智叟。”
师：“他们对愚公的态度是不是一样呢？如果不一样，那么究竟有什么不一样呢？”
生1：“称呼不一样，他的妻子称愚公为君，而智叟称愚公为汝，君是对别人的尊称，而汝没有这样的意思，不同的称呼表明了他们对愚公不同的态度。”
生2：“他们说话的口气也不同，他的妻子说的是以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？口气比较委婉，而智叟说的是甚矣，汝之不惠，语气明显强多了。”
师：“你为什么说智叟的语气强呢？”
生2：“我只是感觉到，说不出来。”
师：“这个句子跟我们现在说话的语序好像不一样。”
生3：“好像是倒装句。”
师：“说得很好，可为什么这里用倒装句呢？”
生3：“是为了强调‘甚矣’。其妻只是提出疑问，而智叟是笑曰，这是在嘲笑愚公。”
师：“这个同学非常细心，能从作者使用的关键词语中找出二者的不同，还能找出其余不同的方面来吗？”
生4：“他们说话的目的也不一样，他的妻子是从关心的角度，而智叟完全是为了嘲讽愚公。”
在以上对话中，教者以两句话为线，层层深入，循循善诱，不仅很好地让学生掌握了字词意思和倒装句式，而且使学生看清了文字背后的内涵，激发了学生的学习兴趣。在这样的课堂中，教师对教材的科学理解把握、匠心独运的设计、适时巧妙的引导，无不体现了教师教学的高度艺术性。
三、注重积累文言字词和文化知识
文言文的积累包括字词的积累和文化的积累两个方面。文言字词的积累是顺利进行文言文学习的基础，可以说，学生文言文理解和领悟能力的差异很多时候就是字词积累的差异。因此，在教学中，我们要教给学生积累的方法，鼓励学生进行文言字词积累。如果能一直坚持下去，学生的文言文学习就会实现从量变到质变，积少成多，熟能生巧。
一位老师在执教《陋室铭》时，有这样一个精彩的片段。
师：“老师很想试试大家的文言文写作能力，敢不敢？”
（此时有人不敢吱声，有人跃跃欲试）
师：“比如说，我的品德，用文言应该怎样说？”
生：“太简单了，吾德。”
师：“我的品德高尚呢？”
生：“吾德高。”
师：“这让我想起了一个成语。”
生：“德高望重。”
师：“好极了！只是这个意思用文言文应该怎样表达？”
生：“惟。”
师：“那只是我的品德高尚怎样说？”
生：“惟吾德高。”
（有同学窃笑，说不对，书上是惟吾德馨）
师：“那你认为高和馨有什么异同呢？”
至此，老师自然而然地进行了“馨”的教学。这里老师采用了一个全新的方式进行字词教学，不能不说是一种创造。事实上成语跟文言文确实有千丝万缕的联系，该教师就巧妙地将文言文和成语结合起来，潜移默化地教给了学生积累的方法，让学生联想。
文言积累的另一个方面是文化的积累。文化是文言文教学的拓展，它对提高学生对文言文的理解能力和感悟能力有极大的帮助，更能让学生在学习过程中感受传统文化的魅力，丰富学生的文化底蕴。古代文化常识包括年号、称谓、科举制度、风俗礼仪等，但由于这些离学生生活的时代相当久远，学生在理解时会有很大的困难。而且，这类知识往往涉及的面相当广，所以在进行文化积累时，最好采用学习小组的形式，指导学生利用课外时间进行。
四、文言教学要紧密联系生活体验
生活即语文，因此，教师应该努力让语文实现教学跟作者生活、课文生活、读者生活、教师生活、学生生活等相融通，实现语文知识与生活情理、学生课内体悟与课外体悟的相融通，实现学生课内体验、感悟的生活化。想让学生更好地学习文言文，就要让学生更多地了解作者的人生经历、写作背景、创作风格等，这些知识会对学生深刻理解作品产生极大的帮助。
例如，在教学《陋室铭》时，教师应该对人物背景进行介绍，要让学生了解到作者因拥护王叔文的革新被贬谪外放。政治上的失意起初并没有使他过于伤感，然而州知县的步步相逼，迫使其三易其所，房子由“小三间”减到了只能放“一床一桌一椅”的破旧小房，于是作者在愤激之中写下了此文。学生了解了以上内容，再来看其中的文字就会有新的体会了。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”。难道仅仅是文人的自我夸耀之词吗？难道没有对官场小人落井下石的愤慨吗？只有走进文人的文化与心理背景去读文言文，隐含在文字背后的深意才能得到显现。
总之，我们有责任让文言文教学做得更深入一点、本真一点，以便有效地教文立人。
一、科学掌握文言文诵读手段
诵读法一直是我国古文教育的重要方法之一。王槐松先生在《文言文诵读古今谈》中将文言文诵读法概括为：通过对文言文的眼观口诵心想，熟读精思成诵，达到对古诗文全面深入理解。朱熹对诵读法更提出了具体的要求，即凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。况且，诗词歌赋本身就有一定的韵律和节奏，特别适合于诵读。因此，在文言文教学中，教师一定要让学生学会读，然后反过来将读作为手段来学习文言文。
在文言文教学中，一定要让学生的朗诵声响起来，让学生读出情感、读出节奏、读出意境，让学生在朗读中思考、感悟、体味。在朗诵中，学生可以体味范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，可以体味晏子“得无楚之水土使民善盗焉”的勇敢机智，体味欧阳修“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的超然洒脱。
二、激发学生探究文言文的动力
学生才是语文课堂的主人。因此，老师一定要通过精心设计，点燃学生学习的热情，激发学生努力创新的精神和主动探究的愿望。我们来看一个老师教学《愚公移山》的教学片段。
师：“有两个人物都反对愚公移山，他们是……”
生1：“其妻和智叟。”
师：“他们对愚公的态度是不是一样呢？如果不一样，那么究竟有什么不一样呢？”
生1：“称呼不一样，他的妻子称愚公为君，而智叟称愚公为汝，君是对别人的尊称，而汝没有这样的意思，不同的称呼表明了他们对愚公不同的态度。”
生2：“他们说话的口气也不同，他的妻子说的是以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？口气比较委婉，而智叟说的是甚矣，汝之不惠，语气明显强多了。”
师：“你为什么说智叟的语气强呢？”
生2：“我只是感觉到，说不出来。”
师：“这个句子跟我们现在说话的语序好像不一样。”
生3：“好像是倒装句。”
师：“说得很好，可为什么这里用倒装句呢？”
生3：“是为了强调‘甚矣’。其妻只是提出疑问，而智叟是笑曰，这是在嘲笑愚公。”
师：“这个同学非常细心，能从作者使用的关键词语中找出二者的不同，还能找出其余不同的方面来吗？”
生4：“他们说话的目的也不一样，他的妻子是从关心的角度，而智叟完全是为了嘲讽愚公。”
在以上对话中，教者以两句话为线，层层深入，循循善诱，不仅很好地让学生掌握了字词意思和倒装句式，而且使学生看清了文字背后的内涵，激发了学生的学习兴趣。在这样的课堂中，教师对教材的科学理解把握、匠心独运的设计、适时巧妙的引导，无不体现了教师教学的高度艺术性。
三、注重积累文言字词和文化知识
文言文的积累包括字词的积累和文化的积累两个方面。文言字词的积累是顺利进行文言文学习的基础，可以说，学生文言文理解和领悟能力的差异很多时候就是字词积累的差异。因此，在教学中，我们要教给学生积累的方法，鼓励学生进行文言字词积累。如果能一直坚持下去，学生的文言文学习就会实现从量变到质变，积少成多，熟能生巧。
一位老师在执教《陋室铭》时，有这样一个精彩的片段。
师：“老师很想试试大家的文言文写作能力，敢不敢？”
（此时有人不敢吱声，有人跃跃欲试）
师：“比如说，我的品德，用文言应该怎样说？”
生：“太简单了，吾德。”
师：“我的品德高尚呢？”
生：“吾德高。”
师：“这让我想起了一个成语。”
生：“德高望重。”
师：“好极了！只是这个意思用文言文应该怎样表达？”
生：“惟。”
师：“那只是我的品德高尚怎样说？”
生：“惟吾德高。”
（有同学窃笑，说不对，书上是惟吾德馨）
师：“那你认为高和馨有什么异同呢？”
至此，老师自然而然地进行了“馨”的教学。这里老师采用了一个全新的方式进行字词教学，不能不说是一种创造。事实上成语跟文言文确实有千丝万缕的联系，该教师就巧妙地将文言文和成语结合起来，潜移默化地教给了学生积累的方法，让学生联想。
文言积累的另一个方面是文化的积累。文化是文言文教学的拓展，它对提高学生对文言文的理解能力和感悟能力有极大的帮助，更能让学生在学习过程中感受传统文化的魅力，丰富学生的文化底蕴。古代文化常识包括年号、称谓、科举制度、风俗礼仪等，但由于这些离学生生活的时代相当久远，学生在理解时会有很大的困难。而且，这类知识往往涉及的面相当广，所以在进行文化积累时，最好采用学习小组的形式，指导学生利用课外时间进行。
四、文言教学要紧密联系生活体验
生活即语文，因此，教师应该努力让语文实现教学跟作者生活、课文生活、读者生活、教师生活、学生生活等相融通，实现语文知识与生活情理、学生课内体悟与课外体悟的相融通，实现学生课内体验、感悟的生活化。想让学生更好地学习文言文，就要让学生更多地了解作者的人生经历、写作背景、创作风格等，这些知识会对学生深刻理解作品产生极大的帮助。
例如，在教学《陋室铭》时，教师应该对人物背景进行介绍，要让学生了解到作者因拥护王叔文的革新被贬谪外放。政治上的失意起初并没有使他过于伤感，然而州知县的步步相逼，迫使其三易其所，房子由“小三间”减到了只能放“一床一桌一椅”的破旧小房，于是作者在愤激之中写下了此文。学生了解了以上内容，再来看其中的文字就会有新的体会了。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”。难道仅仅是文人的自我夸耀之词吗？难道没有对官场小人落井下石的愤慨吗？只有走进文人的文化与心理背景去读文言文，隐含在文字背后的深意才能得到显现。
总之，我们有责任让文言文教学做得更深入一点、本真一点，以便有效地教文立人。