摘 要：纵观世界四大文明古国，都有着丰富的神话，而古希腊与印度的神话传说保存的相当完整。我国神话虽然丰富，但是在我国历史进程中，神话传说也在不断散失，至今仅剩只言片语，且散见于古人著作，甚为遗憾。本文仅从我国上古太阳神话角度出发进行浅论述，介绍了“日——乌”的产生于发展，进而引出神话时代有关太阳循环相关的讨论，进而得出太阳神话对于我国的影响。
　　关键词：太阳神话；图腾崇拜；鸟
　　1 太阳神话之“日-----乌”源流考
　　纵观世界历史进程可知，凡是阳光普照之地，均有太阳崇拜存在，太阳崇拜之普遍性与跨民族性突出。此外，还有一个现象尤其值得我们注意，即太阳与鸟类之间的固定关系。古希腊、埃及、波斯、北美印第安人的太阳神形象，均与鸟类有关。因太阳崇拜具有普遍性与世界性，此神话母题亦广泛存在于我国古代神话中。《山海经》、《楚辞·天问》、《论衡》、《淮南子》中皆有“鸟”之记载。
　　1.1“日-----乌”神话的产生与发展
　　尽管世界各国的神话中，太阳与鸟的关系具体表现形式不同，但是其中亦有一些一致性要素，即两者的固定关系，鸟的代表颜色等等。钱钟书先生对于太阳神话的民族普遍性亦有精辟入理的描述“东海西海，心理枚同”。在我国上古神话中在我国上古神话中，代表太阳的“日”与代表鸟的“乌”的问题，学界早有关注。一般说来，可分为两支，第一个分支为乌出现于日的周围；第二个分支为黑子存在于太阳之内。商族把玄鸟作为自己的祖先，而玄鸟生商，又又是一种图腾崇拜。从文字学角度出发，“日”为口之一字的象形，其本意为太阳这一自然界存在的事物，起初的太阳神鸟，各民族之间不尽相同，商族将图腾崇拜与生殖崇拜整合，将燕子作为太阳神鸟，而“玄鸟生商”神话亦为生殖崇拜与太阳崇拜之结果，玄鸟之意有三，其一，玄本意为幽远；其二，幽远之事物对于先民来说较为神奇，故玄又有了神秘的意义；其三，幽远神秘的事務总是与黑色相对。
　　1.2太阳神乌三足神话源流考
　　太阳神鸟之典型即为“三足乌”。《山海经》、《淮南子》、《论衡》等古代文献中，均有“三足鸟》之记载，遍布史书的”三足鸟“之记载亦为先民对宇宙、对天体形成与运行规律的探索。”三足鸟“神话之起源，大致形成于战国时期，在西汉中期得到快速发展，至东汉广为流传。从文献记载方面来看，战国时期，学术界百家争鸣，阴阳学说亦迎来其发展高峰，三足太阳神鸟的神话也应运而生，汉武帝独尊儒术，吸收了孔孟学说中有利于维护封建统治的成分，又柔和阴阳五行与法家思想，自此以后，阴阳五行说成为社会主流学说的一部分，故三足太阳神鸟神话在汉代后期被定为一尊。
　　1.3“金乌”神话探源
　　日中之鸟，实质为先民对太阳黑子的研究，但是限于当时生产力水平与先民认知，把太阳黑子神化，先民组所以用鸟来讲太阳神话，究其原因，则在于鸟之颜色与太阳黑子颜色相同。但是后世文献却在鸟之前加金、朱、赤等颜色修饰词，”赤、朱为同一类颜色的不同称呼，而“金”在此表示赤色，此处之所以出现矛盾概念，笔者认为，之所以产生此现象，其原因在于随着时代的发展与相关文献的讹误，后世之人不了解日中之鸟神话。自商代产生的神话商代传至汉代，年湮代久，以致汉代先民已不知其神话之本质。于是汉代人开始对日中之鸟的形象进行重塑。因太阳为红色，故汉代人太阳神鸟的颜色也为赤色，这样做一方面可以将太阳神鸟与普通鸟类从颜色上区分，另一方面也可以将太阳神鸟与太阳的颜色协调。正如《后汉书·五行志》所载：“日色赤黄”。
　　2 太阳神话之太阳循环神话研究
　　遂于神话时代的太阳循环模式的研究，学者早有涉及，有关太阳日间的运行模式，学界意见较为统一，简而言之，即早晨太阳从汤谷升起，傍晚从蒙谷落下，日日循环。
　　贾雯鹤先生根据盖天说考证神话，得出鲤鹏之由北冥到南冥的运行实质为太阳夜间由西海至东海的运行模式。太阳夜晚循环的变化实质为鱼的鲲鹏之变，贾雯鹤先生又通过对《山海经》中“鳃鱼”的神话梳理得出“鳃鱼”夜晚从西海飞至东海的神话与鲲鹏神话像一只，故“鳃鱼”的神话原型亦为太阳夜晚循环神话。
　　2.1 太阳神话之日月一体论
　　我国古代科技发达，天文学成就显著，也已证明日月为两个不同的天体。但是人类的认知是不断发展的，对于日月的认识也是一个不断纠正错误的发展过程。
　　首先，太阳东升西落肉眼可见。而对于月亮的运行方式，先民认为月亮是自西向东的，因为这样可以将日月运行方式的循环系统构造完整。在先民眼中，日月虽为一体，但是，在对待日月的态度上却又有区分，即尊日而卑月，梵音在该祭祀上，日为主祭、月为陪祭；反映在语言文字上，日为内，地位尊贵，月为外，地位卑下；反映在神话传说方面，关于日的神话倍与月的神话；反映在古代天文研究方面，先民在对日的解说中竭尽所能，而对月的解说却寥寥无几。
　　在日月运行规律的探索方面，先民对于日的运行规律研究甚详，而对于月的研究却十分鲜有，甚至有些对于月的记载还是错误的。实际上，日月均为东生西落，但是在相当长的一段时间内，先民对与月的运行规律探究是错误的，“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡”。即为显例，因为太阳升起与东方，月亮首先显现于东方是肉眼可见的，所以称“日出于东”而“月升于西”。在我国创世神话中，此种记载亦有体现：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月”。在这种认识的指导下，先民在祭祀中选择在东方祭日，在西方祭祀月。这种日东月西德观念，不仅在史书记载中有所体现，在出土文物于文献中也能得到证明。在出土文献上博简中“东方之旗以日，西方之旗以月”，的记载最为典型。根据人类学家调查发现，当代原始部落中的神话例如，澳大利亚原住民族中至今仍流传着世界最初只有月亮和星星，太阳石机缘巧合之下才得以诞生；赤道几内亚的原住民族神话认为远古时期太难控中只有太阳，是太阳神创造了月亮，人间才得以有夜晚；在我国神话中，月亮的地位最初并不显著，我国先民也是只知有日而不知有月，后来随着社会的发展日月才得以分离开来。即使在日月分离之后，有了月亮的存在才构成太阳的整个循环系统。 　　2.2 太阳神话之太阳循环神话
　　关于神话时代的太阳循环神话，笔者认为贾雯鹤先生所构建的模式较为可信，贾雯鹤先生的上古时代太阳循环神话是基于盖天说的，在盖天说下，白天太阳东升西落，并且在西方化做鳃鱼，在晚上自西耳而东，在东方化为太阳神鸟。贾雯鹤先生认为，先民观念中，月亮是夜间的太阳。早在神话时代，先民就已经将夜晚的太阳和鱼对应起来，并且论证夜晚的月，就是白天的日的另一种形态。不仅是在中国，世界上其他国家或者民族的神话中，亦有相似的论述，祖鲁人神话中，黄昏出现的红色是太阳被妖怪吞食而流的血。在许多民族的神话传说中，白天是因为太阳从鱼的肚子里吐出来，我国神话中，虽然有关太阳日夜循环的记载不多，但是仍可以在史籍中找到。
　　3 结语
　　世界四大文明古国神话传说均比较丰富，而古希腊与印度的神话传说保存的相当完整。我国神话虽然丰富，但是在我国历史进程中，神话传说也在不断散失，有的神话至今仅剩只言片语，散见于古人著作，甚为遗憾。但是随着学界对我国古代神话的主义，系统整理我国神话的工作亦提上日程。本文仅从我国上古太阳神话角度出发进行浅论述，介绍了“日——乌”的产生于发展，进而引出神话时代有关太阳循环相关的讨论，进而得出太阳神话对于我国的影响。但是笔者自知才疏学浅，很多论述仍有不足之处，还望方家谅解。
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　　作者简介：
　　张馨蕊，（1994-）女，汉族，籍贯：吉林，研究方向：中国传统宗教。