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2017版新课标在阐述时空观念的课程目标时谈到：“能够在不同的时空框架下对史事作出合理解释；在认识现实社会时，能够将认识的对象置于具体的时空条件下进行考察”，表明时空观念包含着对历史的认识、对现实的审视和对未来的判断。
基于此，笔者认为培养学生的时空观念具有三方面的价值和意义：让学生在特定的历史背景下认识历史；能在不同的时空条件下对史事作出合理的解释；能运用时空观念洞察历史趋势，认清历史方位和时代主题，从而增强历史自觉性。
一、在特定的历史背景下认识历史事物
任何历史事物都是在特定的、具体的时空条件下发生的。所谓历史地分析问题，就是把具体的人或事放在特定的历史背景下去认识。
列宁认为：“分析任何一个社会问题时，都必须把问题提到一定的历史范围之内，这是马克思主义理论的绝对要求。”[1]在不同的历史背景下，物质生活条件不同，阶级状况、思想意识、社会制度不同，历史的任务和课题也不同。所以分析任何社会历史问题，都要从具体的历史环境出发考察问题，一切以条件、地点和时间为转移，不能用今天的时代条件、发展水平、认识水平去衡量和要求前人。过去不仅遥远，而且和今天很不相同。如果脱离历史发生的背景，用当代人的思维方式和价值观念去解读历史事件，就很容易误读甚至曲解。如今天的人们认为手工纺织品代表着精美、高档和个性，比机器批量生产出来的产品更有品质和品位。但在晚清时的中国，普通民众家庭手工生产的土布虽结实耐用却粗糙厚重，“能经得住干最粗的粗活时的磨损”，它“所用的棉花，至少要相当于我们（指英国）运到中国去的最重的棉纺织品所用棉花重量的三倍”[2]，无论外观还是质地都和今天的名牌手工纺织品无法相提并论。它们虽然同为“手工”产品，但却不属于同一个概念。李剑鸣先生说，“理解过去世界的最大困难，在于今人没有在那个世界生活的直接经验，不免会根据自己的经验和见识来揣度，而揣度又很容易沦为臆测，造成误解乃至歪曲。”[3]文化人类学和历史学的研究发现，不同时代、不同处境的人，在知识、信仰、环境各个方面都存在差异。他们的思想感情和行为方式也与今人大不一样，不能用一种模式或标准来看待生活在不同文化中的人。因此，在理解前人的生活和当时的历史环境时，我们不仅要突破时空的制约，还要突破文化的隔膜，要用历史的视角跨越横亘在过去和现在之间的鸿沟。
在特定的时空框架下认识史事，还要求我们在分析评价历史人物时，要结合时代环境、阶级特性、人物处境等因素来判断，回到历史现场去体味历史背后的因素，“强调人物在当时的环境下的反应，……把自己代入这一历史人物上，体会他的喜怒哀乐。”[4]只有这样才能更好地理解“历史中的人”，理解歷史人物的言行和真实意图，对历史人物抱有“理解之同情”的态度。
在评价新文化运动时，人们往往批评其全盘否定传统文化的局限性。但是，新文化运动是真的要彻底否定中国传统文化、全盘西化吗？陈独秀在《再答常乃德（古文与孔教）》中说：“我们反对孔教，并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无价值。不是‘因孔子之道之不适合于今世’，而是因为‘今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配社会国家，将为文明进化之大阻力也’。”[5]辛亥革命后，面对袁世凯“尊孔复古”的逆流，一部分激进知识分子出现了对中国传统文化的过激言论，这并非出于他们的文化观念，而是源于政治斗争的需要：“他们是一批手无寸铁的读书人，无权无势，完全是凭着自己的智慧、良知和对民族社会的责任感。而他们的对立面是强大的政治、军事权力，和全社会的顽固习惯势力，因此需要大声疾呼，有一些语言比较激烈也不足怪。”[6]我们如果从当时的历史背景和知识分子们的急迫心理上去分析，就会理解这种政治斗争的策略。只有这种历史的分析才能准确把握其动机和意义。
二、在不同的时空条件下对史事作出合理解释
随着时空的变换，历史事物会有不同的表现。不能用静止的时空观看待历史，而要用发展的眼光，动态地审视历史，把问题放在历史的发展过程中去分析，理解历史的变化与延续；要用联系的眼光全面地看待历史事物，理解历史的局部与整体的关系，并据此作出合理的解释。
一是要动态审视历史的发展。
历史现象不是某一瞬间或短时期内形成的，往往要经过几十年、上百年甚至更长的时段。在这个时段中，历史现象本身会有不同形式的变化，对未来的历史进程产生不同程度的影响；而随着时代的变迁，人们对历史的认识也会发生变化。因此，我们要引导学生从长时段把握历史的发展演变，分析历史的过去、现在和未来之间的内在联系。如关于近代中国经济结构的变动，并不是鸦片战争后国门洞开，外国商品涌入中国，中国的自然经济就迅速解体了。实际上，鸦片战争后中国自然经济的解体，经历了“纺”—“织”分离、“耕”—“织”分离和农产品大量商品化的发展过程，从东南沿海缓慢延伸到内陆腹地，19世纪六七十年代以后到甲午战争前才有较明显的变化，而“广大的西北，一直到甲午战争的前后，我们还没有发现外国棉纺织品破坏农村手工棉纺织业的事实，至于北方的大部分地区以至于西南一带，农村的棉纺织业仍然占着优势地位。”[7]
作为中国传统文化主流思想的儒学，是社会历史发展的产物。它在春秋时期产生，历经两汉、魏晋、隋唐、宋明时期的发展，不断调整自身的内容和结构，在与其他思想相互渗透的过程中，不断融汇成适应社会发展需要的儒学新体系。从儒学的社会功能看，它在中国古代、近代、现代发挥着不同的社会作用。在君主专制时代，它是以维护封建专制制度为根本使命；在近代，它一方面仍是统治思想的一部分，另一方面在受到批判的同时，其精华部分得到肯定，并在一定范围内支配和影响人们的精神生活；在现代，儒学作为中国历史上珍贵的文化遗产，受到社会重视，并被研究、利用，为人类文明进步服务。儒学是历史创造的集体记忆与精神寄托，我们应动态地审视其在不同时代的历史功用和价值意义，并站在时代的新高度，用改革创新的视野加以扬弃、创新，将传统文化与现代文化意识相融合，为社会主义精神文明建设服务。 二是要整体地考察历史事物。
认识历史必须超越对局部社会时空的理解，既要从个别的具体的历史情境中获得历史认识，又要超越具体和个别，用联系的视角整体认识历史。没有对局部的透视，整体就难以把握；没有对整体的理解，局部就无法认识。以整体观把握历史，表现为两个方面：一是从历史发展的不同时间进程中探究历史规律，以规律性认识整体性；二是从具体的、局部的、分散的历史中发现历史的关联性，以关联性认识整体性。[8]理解了整体性的时空框架，就可以用联系的视角发现历史事件之间的关联，把局部的历史现象放在更为广阔、更有纵深感的历史视野中去考察，从而准确认识中国抗日战争在世界反法西斯战争中所起的历史作用，认识中国民族资本主义发展与近代中国社会的相互关系，理解“一国两制”伟大构想的历史地位，理解经济全球化与经济区域集团化之间的辨证关系，等等。
又如方志远教授对明朝历史的研究，视野开阔、格局宏大。方教授以明王朝自我发育过程中的社会进步与社会问题为个案分析，认为明代多元化社会的形成，不仅仅表现在仕途、财富、文化三种价值体系的并存和渗透，还表现在至嘉靖、万历时期形成了三大中心的并存：政治中心——北京，经济中心——苏松江浙及周边地区，文化中心——南京、苏州。并具体阐述了明朝多元社会对政治、思想、文化、经济诸多层面的影响，如社会多元化推动着思潮的多元化，国家的舆论引导机制难以建立，政府的影响力日渐消退，国家主导作用的日渐缺失和对外防御能力的急剧下降等等。[9]他不仅把明朝诸多具体史实紧密联系在一起，还从中探寻出了明朝社会的发展规律，并由历史联系现实，为现代社会提供了历史借鉴。这是从具体的、局部的、分散的历史中发现历史的关联性，从历史发展的不同进程中探究历史规律的典型案例。
三、洞察历史趋势，认清历史方位和时代主题
人类历史总是不断进步、滚滚向前。孙中山先生说：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”在历史发展潮流面前，善于把握社会历史时空的人们，才能保持清醒头脑，审时度势，把握历史的方向，顺应历史发展潮流，开展与历史发展阶段相适应的社会实践活动。所谓“时势造英雄”，一定是英雄人物认清了历史潮流，抓住了历史时机，实现了历史自觉，从而推动历史不断向前发展。
习近平总书记在十九大报告中指出：经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。中国特色社会主义进入新时代，意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景。[10]并就青年一代承担使命、接续奋斗提出了期许：“青年兴则国家兴，青年强则国家强。……广大青年要坚定理想信念，志存高远，脚踏实地，勇做时代的弄潮儿。”[11]青年一代只有在认清自己所处的历史方位、把握时代主题，并深刻认识其重大意义时，才能树立起正确的历史观、民族观、国家观、文化观，在实现中国梦的实践中放飞青春梦想，在为人民利益的奋斗中书写人生华章。
总之，社会时空观一方面要求我们回到历史现场，尽可能站在当时的历史环境下去认识历史；另一方面要求我们站在今天和未来的视角审视过去、分析现在、展望未来，将认识对象的过去、现在和未来的时空联结在一起，把今天的实践看作正在形成的历史，努力把握其对未来的影响。只有这样，对历史的认识才能摆脱简单的陈述而展现出生动的意义，对历史问题的考察与研究才能充满时代的气息。今天的人们在继承历史，同时也在创造历史。作为历史的创造者，应当具有强烈的历史责任感，努力使自己所做的一切经得起历史的检验，为后人创造更好的生存发展条件。
【注释】
[1]列宁：《列宁选集》第二卷，北京：人民出版社，1972年，第512页。
[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯论中国》，北京：人民出版社，1997年，第105页。
[3]李剑鸣：《历史学家的修养和技艺》，上海：上海三联书店，2007年，第296页。
[4]宋旭飞：《回到现场促进学生理解歷史》，《现代中小学教育》2014年第10期，第95页。
[5]陈独秀：《独秀文存》卷三，北京：外文出版社，2013年，第32页。
[6]资中筠：《五四新文化运动与今天的争论》，《民主与科学》2008年第3期，第22页。
[7]陈诗启：《甲午战前中国农村手工棉纺织业的变化和资本主义生产的成长》，《历史研究》1959年第2期，第27页。
[8]马维林：《我们赖以认识历史的“时空观念”阐释》，《历史教学》（上半月刊）2017年第5期，第41页。
[9]参见方志远：《明朝百年的社会进步与社会问题》，《吉林大学社会科学学报》2012年第5期。
[10][11]习近平：《决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》，北京：人民出版社，2017年，第1页，第89页。
基于此，笔者认为培养学生的时空观念具有三方面的价值和意义：让学生在特定的历史背景下认识历史；能在不同的时空条件下对史事作出合理的解释；能运用时空观念洞察历史趋势，认清历史方位和时代主题，从而增强历史自觉性。
一、在特定的历史背景下认识历史事物
任何历史事物都是在特定的、具体的时空条件下发生的。所谓历史地分析问题，就是把具体的人或事放在特定的历史背景下去认识。
列宁认为：“分析任何一个社会问题时，都必须把问题提到一定的历史范围之内，这是马克思主义理论的绝对要求。”[1]在不同的历史背景下，物质生活条件不同，阶级状况、思想意识、社会制度不同，历史的任务和课题也不同。所以分析任何社会历史问题，都要从具体的历史环境出发考察问题，一切以条件、地点和时间为转移，不能用今天的时代条件、发展水平、认识水平去衡量和要求前人。过去不仅遥远，而且和今天很不相同。如果脱离历史发生的背景，用当代人的思维方式和价值观念去解读历史事件，就很容易误读甚至曲解。如今天的人们认为手工纺织品代表着精美、高档和个性，比机器批量生产出来的产品更有品质和品位。但在晚清时的中国，普通民众家庭手工生产的土布虽结实耐用却粗糙厚重，“能经得住干最粗的粗活时的磨损”，它“所用的棉花，至少要相当于我们（指英国）运到中国去的最重的棉纺织品所用棉花重量的三倍”[2]，无论外观还是质地都和今天的名牌手工纺织品无法相提并论。它们虽然同为“手工”产品，但却不属于同一个概念。李剑鸣先生说，“理解过去世界的最大困难，在于今人没有在那个世界生活的直接经验，不免会根据自己的经验和见识来揣度，而揣度又很容易沦为臆测，造成误解乃至歪曲。”[3]文化人类学和历史学的研究发现，不同时代、不同处境的人，在知识、信仰、环境各个方面都存在差异。他们的思想感情和行为方式也与今人大不一样，不能用一种模式或标准来看待生活在不同文化中的人。因此，在理解前人的生活和当时的历史环境时，我们不仅要突破时空的制约，还要突破文化的隔膜，要用历史的视角跨越横亘在过去和现在之间的鸿沟。
在特定的时空框架下认识史事，还要求我们在分析评价历史人物时，要结合时代环境、阶级特性、人物处境等因素来判断，回到历史现场去体味历史背后的因素，“强调人物在当时的环境下的反应，……把自己代入这一历史人物上，体会他的喜怒哀乐。”[4]只有这样才能更好地理解“历史中的人”，理解歷史人物的言行和真实意图，对历史人物抱有“理解之同情”的态度。
在评价新文化运动时，人们往往批评其全盘否定传统文化的局限性。但是，新文化运动是真的要彻底否定中国传统文化、全盘西化吗？陈独秀在《再答常乃德（古文与孔教）》中说：“我们反对孔教，并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无价值。不是‘因孔子之道之不适合于今世’，而是因为‘今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配社会国家，将为文明进化之大阻力也’。”[5]辛亥革命后，面对袁世凯“尊孔复古”的逆流，一部分激进知识分子出现了对中国传统文化的过激言论，这并非出于他们的文化观念，而是源于政治斗争的需要：“他们是一批手无寸铁的读书人，无权无势，完全是凭着自己的智慧、良知和对民族社会的责任感。而他们的对立面是强大的政治、军事权力，和全社会的顽固习惯势力，因此需要大声疾呼，有一些语言比较激烈也不足怪。”[6]我们如果从当时的历史背景和知识分子们的急迫心理上去分析，就会理解这种政治斗争的策略。只有这种历史的分析才能准确把握其动机和意义。
二、在不同的时空条件下对史事作出合理解释
随着时空的变换，历史事物会有不同的表现。不能用静止的时空观看待历史，而要用发展的眼光，动态地审视历史，把问题放在历史的发展过程中去分析，理解历史的变化与延续；要用联系的眼光全面地看待历史事物，理解历史的局部与整体的关系，并据此作出合理的解释。
一是要动态审视历史的发展。
历史现象不是某一瞬间或短时期内形成的，往往要经过几十年、上百年甚至更长的时段。在这个时段中，历史现象本身会有不同形式的变化，对未来的历史进程产生不同程度的影响；而随着时代的变迁，人们对历史的认识也会发生变化。因此，我们要引导学生从长时段把握历史的发展演变，分析历史的过去、现在和未来之间的内在联系。如关于近代中国经济结构的变动，并不是鸦片战争后国门洞开，外国商品涌入中国，中国的自然经济就迅速解体了。实际上，鸦片战争后中国自然经济的解体，经历了“纺”—“织”分离、“耕”—“织”分离和农产品大量商品化的发展过程，从东南沿海缓慢延伸到内陆腹地，19世纪六七十年代以后到甲午战争前才有较明显的变化，而“广大的西北，一直到甲午战争的前后，我们还没有发现外国棉纺织品破坏农村手工棉纺织业的事实，至于北方的大部分地区以至于西南一带，农村的棉纺织业仍然占着优势地位。”[7]
作为中国传统文化主流思想的儒学，是社会历史发展的产物。它在春秋时期产生，历经两汉、魏晋、隋唐、宋明时期的发展，不断调整自身的内容和结构，在与其他思想相互渗透的过程中，不断融汇成适应社会发展需要的儒学新体系。从儒学的社会功能看，它在中国古代、近代、现代发挥着不同的社会作用。在君主专制时代，它是以维护封建专制制度为根本使命；在近代，它一方面仍是统治思想的一部分，另一方面在受到批判的同时，其精华部分得到肯定，并在一定范围内支配和影响人们的精神生活；在现代，儒学作为中国历史上珍贵的文化遗产，受到社会重视，并被研究、利用，为人类文明进步服务。儒学是历史创造的集体记忆与精神寄托，我们应动态地审视其在不同时代的历史功用和价值意义，并站在时代的新高度，用改革创新的视野加以扬弃、创新，将传统文化与现代文化意识相融合，为社会主义精神文明建设服务。 二是要整体地考察历史事物。
认识历史必须超越对局部社会时空的理解，既要从个别的具体的历史情境中获得历史认识，又要超越具体和个别，用联系的视角整体认识历史。没有对局部的透视，整体就难以把握；没有对整体的理解，局部就无法认识。以整体观把握历史，表现为两个方面：一是从历史发展的不同时间进程中探究历史规律，以规律性认识整体性；二是从具体的、局部的、分散的历史中发现历史的关联性，以关联性认识整体性。[8]理解了整体性的时空框架，就可以用联系的视角发现历史事件之间的关联，把局部的历史现象放在更为广阔、更有纵深感的历史视野中去考察，从而准确认识中国抗日战争在世界反法西斯战争中所起的历史作用，认识中国民族资本主义发展与近代中国社会的相互关系，理解“一国两制”伟大构想的历史地位，理解经济全球化与经济区域集团化之间的辨证关系，等等。
又如方志远教授对明朝历史的研究，视野开阔、格局宏大。方教授以明王朝自我发育过程中的社会进步与社会问题为个案分析，认为明代多元化社会的形成，不仅仅表现在仕途、财富、文化三种价值体系的并存和渗透，还表现在至嘉靖、万历时期形成了三大中心的并存：政治中心——北京，经济中心——苏松江浙及周边地区，文化中心——南京、苏州。并具体阐述了明朝多元社会对政治、思想、文化、经济诸多层面的影响，如社会多元化推动着思潮的多元化，国家的舆论引导机制难以建立，政府的影响力日渐消退，国家主导作用的日渐缺失和对外防御能力的急剧下降等等。[9]他不仅把明朝诸多具体史实紧密联系在一起，还从中探寻出了明朝社会的发展规律，并由历史联系现实，为现代社会提供了历史借鉴。这是从具体的、局部的、分散的历史中发现历史的关联性，从历史发展的不同进程中探究历史规律的典型案例。
三、洞察历史趋势，认清历史方位和时代主题
人类历史总是不断进步、滚滚向前。孙中山先生说：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”在历史发展潮流面前，善于把握社会历史时空的人们，才能保持清醒头脑，审时度势，把握历史的方向，顺应历史发展潮流，开展与历史发展阶段相适应的社会实践活动。所谓“时势造英雄”，一定是英雄人物认清了历史潮流，抓住了历史时机，实现了历史自觉，从而推动历史不断向前发展。
习近平总书记在十九大报告中指出：经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。中国特色社会主义进入新时代，意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景。[10]并就青年一代承担使命、接续奋斗提出了期许：“青年兴则国家兴，青年强则国家强。……广大青年要坚定理想信念，志存高远，脚踏实地，勇做时代的弄潮儿。”[11]青年一代只有在认清自己所处的历史方位、把握时代主题，并深刻认识其重大意义时，才能树立起正确的历史观、民族观、国家观、文化观，在实现中国梦的实践中放飞青春梦想，在为人民利益的奋斗中书写人生华章。
总之，社会时空观一方面要求我们回到历史现场，尽可能站在当时的历史环境下去认识历史；另一方面要求我们站在今天和未来的视角审视过去、分析现在、展望未来，将认识对象的过去、现在和未来的时空联结在一起，把今天的实践看作正在形成的历史，努力把握其对未来的影响。只有这样，对历史的认识才能摆脱简单的陈述而展现出生动的意义，对历史问题的考察与研究才能充满时代的气息。今天的人们在继承历史，同时也在创造历史。作为历史的创造者，应当具有强烈的历史责任感，努力使自己所做的一切经得起历史的检验，为后人创造更好的生存发展条件。
【注释】
[1]列宁：《列宁选集》第二卷，北京：人民出版社，1972年，第512页。
[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯论中国》，北京：人民出版社，1997年，第105页。
[3]李剑鸣：《历史学家的修养和技艺》，上海：上海三联书店，2007年，第296页。
[4]宋旭飞：《回到现场促进学生理解歷史》，《现代中小学教育》2014年第10期，第95页。
[5]陈独秀：《独秀文存》卷三，北京：外文出版社，2013年，第32页。
[6]资中筠：《五四新文化运动与今天的争论》，《民主与科学》2008年第3期，第22页。
[7]陈诗启：《甲午战前中国农村手工棉纺织业的变化和资本主义生产的成长》，《历史研究》1959年第2期，第27页。
[8]马维林：《我们赖以认识历史的“时空观念”阐释》，《历史教学》（上半月刊）2017年第5期，第41页。
[9]参见方志远：《明朝百年的社会进步与社会问题》，《吉林大学社会科学学报》2012年第5期。
[10][11]习近平：《决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》，北京：人民出版社，2017年，第1页，第89页。