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摘要：本文重新解读了当代广府童谣的意义，通过对具有代表意义的广府童谣进行分析，总结其取材内容、曲调特征、结构等方面的特点，思考了当代广府童谣对广府文化记忆中所具有的文化符号、音韵格律、教育警示等教育价值。
关键词：广府童谣 特点 教育价值
中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2020）19-0004-03
童谣，顾名思义就是儿童诵唱的歌谣，属于民谣的一部分。关于童谣的称谓有很多：《战国策》中称之为“儿谣”，《孟子·离娄篇》中称之为“孺子歌”，《史记》中称之为“儿歌”“儿谣”，《十国春秋》中称之为“童子歌”，《旧唐书·五行志》称之为“小儿谣”，《明史》称之为“小儿歌”，《五国故事》中称之为“小儿唱”，《昨非庵日纂》中称之为“牧童歌”，《古今风谣》称之为“童子谣”①。由此可知，童谣的历史久远且无论哪种说法，都离不开几个重要元素，人——儿童，做的事情——诵唱歌谣。
广府童谣流传于广府地区，用当地语言（包括粤语）进行演唱传播的儿童歌谣。随着历史上人口的北下南迁，广府地区逐渐形成了三大方言：粤语方言、客家方言、潮汕方言;广府地区的民族较多，因此还包括一些少数民族的语言，例如：黎话、瑶语等，真正意义上的广府童谣包含的语言已经不仅仅是粤语一种方言。广府童谣是广府地区地域文化的重要组成部分，它通过用儿童能够理解的語言，从儿童的视角、教育的角度、民俗文化传承等不同角度，对当地的诸多“情”“境””进行诵唱。
一、广府童谣的当代解读
《韩诗章句》中记载到“有章句曰歌，无章曲曰谣”，中国汉语汉字大全中解释到：古文中没有音乐，只做唱歌，不用伴奏的韵语、歌词即为“谣”，如“童谣”“民谣”“歌谣”等。当下广府童谣的研究则赋予了“广府童谣”这一概念更大的空间。狭义的“广府童谣”是篇幅短小，节奏整齐规范，声调押韵，传诵对象为幼儿的文学形式，采用粤语方言进行诵唱。广义的“广府童谣”则是采用广府所包含的各种不同的语言进行诵唱，所表现的内容与情感也随着历史的发展而不断变化，并包含了“谚”“谣”“歌”三个部分：“谚”基于民间谚语，具有民俗传承意义的通俗易懂的民间文学形式;“谣”则是对“谚”以及源于生活的“事”“景”“情”等用适合儿童语言表达形式的民间文学形式;“歌”则是将“谚”与“谣”这两种文学形式加以谱曲，以歌唱的形式进行演绎，传诵对象为儿童的文化艺术形式。因此，广府童谣的研究包含了文学、艺术、民俗、文化传承、教育等方面。
二、广府童谣的特点分析
哈佛大学儿童发展中心的研究显示，在生命最初的几年里，儿童的大脑以惊人的速度发育，每秒能够建立超过100万个神经元连接，这是此后任一阶段都无法再现的速度。因此，在儿童阶段，通过身体各种器官：眼、耳、口、鼻、四肢等，去快速的感知与认知世界。诸多的认知中，语言的表达能力是儿童阶段认知能力提升的重要标志，童谣所使用的语言、腔调、内容均以儿童为本体出发，适合儿童阶段的发展需要。
（一）取材特点
童谣的取材一般都会符合两个条件：一是从儿童的视角看世界;二是从外部看儿童的世界。具有广府地域特色的广府童谣在上述两个条件基础上，更增加了地域特色和民俗特色。例如：
1.广州童谣《落雨大》即反映本地经常下雨的实际情况，也通过描下大雨时的景象，将儿童眼中，雨水落下来的美好景象以及他们单纯喜爱雨水的感受加以描述：
落雨大， 水浸街， 阿哥担柴上街卖， 阿嫂出街着花鞋。花鞋花袜花腰带， 珍珠蝴蝶两边排。排排都有十二粒， 粒粒都系解放牌。
2.潮州童谣《天顶一粒星》描述了晚上，大人在给儿童讲述一个思维跳跃的儿童无理取闹的故事，轻松诙谐，且所描述儿童不定性的形象跃然纸上，欲呼而出：
天顶一粒星，地下开书斋。书斋门，未曾开，阿奴哭欲食油堆。油堆未曾浮，阿奴哭欲偷牵牛。牛未醒，阿奴哭欲掠草蜢。草蜢卜卜跳，阿奴气到嘴翘翘。
3.茂名的黎话童谣《书房谣》则描述一个孩子迟迟不去读书，等去到书房之后，天已经暗下来了，警示孩子不要浪费光阴：
摇摇摇，去书房，去到书房三本路，入到书房暗幕幕。
从上述几个例子，反映出童谣取材的叙事性，将一件事情或一种景象描述出来既有儿童的视角又有家长的影子;描述的事情具有童趣且简单，画面感极强，让儿童能够迅速产生联想与想象;词句简单，用当地语言 即押韵又便于记忆。
（二）曲调特征
广府童谣的曲调创作既有口耳相传，也有当代创作。总体而言，广府童谣的音韵具有明显的广府音乐特征：节奏平稳轻快，音程级进较多，少量四度、五度跳进，符合儿童的演唱能力;跳进之后紧接着反向级进、同音反复之后级进进行等方法是广府音乐中经常出现的旋律发展手法;童谣的曲调进行符合当地方言音调走向特征，因此广府童谣受到语调的影响，不同地区的童谣也有一些不同。
例如：黎话童谣《书房谣》、广州童谣《落雨大》、潮汕童谣《天顶一粒星》的曲调等均显示出这些特征。
（三）结构特点
广府童谣与其他地区的童谣有许多共同之处，从上述几个不同地区的广府童谣的例子不难看出，其句法、格式等均以儿童为核心，具有以下特点：短句较多， 结构和层次较简单， 内容易于记忆。中国文学作品中，诗经、唐诗、宋词等形式以及百姓耳熟能详的《百家姓》《三字经》以三字、四字、五字、七字居多，格调押韵，朗朗上口。岭南地区的诗歌也多以四言、五言、七言居多。所以广府童谣也吸取了这些特点，以对称的四字韵律、三字加五字或七字的韵律、五言韵律形式较多。四字韵律结构对称，节奏整齐规范，声调押韵，符合中国传统审美中对称统一的特征;三字加五字七字的韵律以及五言韵律，有一定的语言节奏规律，轻快且长短有序，声调押韵易于贯串的环环相扣结构。 除了韵律字数的结构之外，其结构类型主要为：同头换尾、鱼咬尾、凤凰展翅等类型。
例如：《月光光》采用的是同头换尾的方法。
月光光照地堂，虾仔你乖乖瞓落床，听朝阿妈要赶插秧啰，阿爷睇牛佢要上山岗哦，虾仔你快高长大喔，帮手阿爷去睇牛羊喔
月光光照地堂，虾仔你乖乖瞓落床，听朝阿爸要捕鱼虾啰，阿嬷织网要织到天光哦，虾仔你快高长大啰，划艇撒网就更在行哦
月光光照地堂，年三晚摘槟榔，五谷丰收堆满仓啰，老老嫩嫩喜喜洋洋哦，虾仔你快D眯埋眼啰，一觉训到大天光
全曲分为三段，每段“同头”都以“月光光照地堂”开头。前两句的韵都在“ang”。后面“换尾”，后几句变换了所要表达的内容，虽然“换尾”但之后的每句均以语气词“啰”“喔”等语气词押韵，展示了中国传统美学中“和而不同”的特点。类似这样的方法在童谣中经常使用。
三、教育价值
（一）文化符号价值
广府童谣的文字表达是广府民间文学的组成部分，已经成为广府文化中的重要符号之一，听到具有典型广府特色内容、方言、韵律等，人们马上会冠以“广府”这一符号。
1.民俗
例如：潮汕童谣《红粿桃》，红粿桃是潮汕小吃，过年过节家家户户会做红粿桃，用来敬神祭祖。以童谣的形式告诉大家过年时需要进行敬神祭祖这一民俗活动。
2.民风
例如：《月光光》中的一段“數白榄”：“月光光， 照地堂， 月光光， 照地堂， 年卅晚， 摘槟榔， 槟榔香， 切紫姜， 紫姜辣， 买胡达， 胡达苦， 买猪肚， 猪肚肥……表现的是广府人家在大年三十这一年俗中一直以来保持的习惯。
3.民情
如前面的《落雨大》，反映的是当地的民情，经常下雨，且表现了下大雨时人们的生活状态。
（二）音韵格律价值
广府童谣要用当代方言调腔进行诵唱，因此表现的词句、语序等均带有当地特色。
例如：《月光光》：“月光光照地堂，虾仔你乖乖瞓落床，听朝阿妈要赶插秧啰，阿爷睇牛佢上山岗喔，虾仔你快高长大喔，帮手阿爷去睇牛羊喔。……月光光照地堂，年三晚摘槟榔。”其中的“瞓”就是“睡”的意思;“听朝”就是“明天早上”;“睇”就是“看”;“佢”就是“他”;“年三晚”就是“年三十晚上”，只有使用广府方言进行诵唱，这首童谣才有其应有的韵味。
《白榄仔》， 歌词为：“白榄仔， 暗暗香， 大哥买归 （回来） 阿嫂尝， 阿嫂唔 （不） 尝俾 （给） 过细姑娘， 细姑娘得食， 随街唱， 果然大嫂痛 （疼） 姑娘”。粤语方言的特点就突显出来。
《天顶一粒星》的歌词就必须使用潮汕方言进行演唱才能够体现出韵味。
童谣的音韵格律既是方言的语音调腔延续，也是当地的儿童文学的载体。
（三）教育警示价值
广府童谣除了以儿童的视角看世界，还有以成人的视角给儿童进行告诫和警示，引导儿童从小树立正确的人生观、价值观、世界观。
例如：《卖懒歌》，“卖懒、卖懒， 卖到年卅晚， 人懒我唔懒， 卖穷、卖穷， 卖过对面涌， 人穷我唔穷。”就是警示孩子要勤劳不可偷懒。前面提到的黎话童谣《书房谣》，就是警示孩子，一寸光阴一寸金，不可浪费时间。
四、结语
随着时代的发展与人文环境的改变，广府童谣的创作也日趋专业化，许多童谣经过作曲者的创作，因着广府音调特征赋予其一定的活力，但广府童谣的发展仍然面临着一些困境：（1）由于原有的人文环境变化越来越大，很多古老的童谣生存环境正在逐渐萎缩;（2）童谣音乐的创作者受限于不同地区、不同方言、不同民族……，所以创作的范围相对固定;童谣创作除了需要创作者具备音乐、文学等创作能力之外，还需要热爱民间童谣，熟悉当地民俗民风民情，所以广府童谣的创作看似简单，实则有一定难度;由于受到音乐收听流量的影响，广府童谣不时髦，导致传唱不广泛，不被创作者重视，因此创作产出较少。
很多有识之士都在努力地推动广府童谣的发展：（1）将广府童谣的内容加入小学音乐教材，通过学校教育，让学生在学校期间掌握一些广府童谣;（2）加大对当代、当地事实的童谣化创作，以赋予童谣时代生命;（3）组织广府童谣歌唱比赛，让儿童通过比赛加强广府童谣的学习，在比赛中获得成就感，同时带动周边关注度;（4）为提升广府童谣的影响力，应完善广府童谣的制作，打造广府童谣的儿童形象大使，并加强媒体平台的宣传力度;（5）凡是在广府地区举办的大型活动，广府童谣应作为广府的形象参与其中。
广府童谣承载着祖辈的记忆、文化的记忆，是培养儿童审美的沃土，童谣以其坚强的生命力必将一直流传。
参考文献：
[1]祝晨光.广东电白黎话民歌的音乐特征分析与研究[J].北方音乐，2020（06）：26-27.
[2]万珊珊.粤语童谣的教育传承与发展[J].戏剧之家，2019（17）：182.
[3]何敏怡.粤语新童谣艺术特色研究——以广东佛山新童谣创作为例[J].佛山科学技术学院学报（社会科学版），2018（02）：20-24.
关键词：广府童谣 特点 教育价值
中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2020）19-0004-03
童谣，顾名思义就是儿童诵唱的歌谣，属于民谣的一部分。关于童谣的称谓有很多：《战国策》中称之为“儿谣”，《孟子·离娄篇》中称之为“孺子歌”，《史记》中称之为“儿歌”“儿谣”，《十国春秋》中称之为“童子歌”，《旧唐书·五行志》称之为“小儿谣”，《明史》称之为“小儿歌”，《五国故事》中称之为“小儿唱”，《昨非庵日纂》中称之为“牧童歌”，《古今风谣》称之为“童子谣”①。由此可知，童谣的历史久远且无论哪种说法，都离不开几个重要元素，人——儿童，做的事情——诵唱歌谣。
广府童谣流传于广府地区，用当地语言（包括粤语）进行演唱传播的儿童歌谣。随着历史上人口的北下南迁，广府地区逐渐形成了三大方言：粤语方言、客家方言、潮汕方言;广府地区的民族较多，因此还包括一些少数民族的语言，例如：黎话、瑶语等，真正意义上的广府童谣包含的语言已经不仅仅是粤语一种方言。广府童谣是广府地区地域文化的重要组成部分，它通过用儿童能够理解的語言，从儿童的视角、教育的角度、民俗文化传承等不同角度，对当地的诸多“情”“境””进行诵唱。
一、广府童谣的当代解读
《韩诗章句》中记载到“有章句曰歌，无章曲曰谣”，中国汉语汉字大全中解释到：古文中没有音乐，只做唱歌，不用伴奏的韵语、歌词即为“谣”，如“童谣”“民谣”“歌谣”等。当下广府童谣的研究则赋予了“广府童谣”这一概念更大的空间。狭义的“广府童谣”是篇幅短小，节奏整齐规范，声调押韵，传诵对象为幼儿的文学形式，采用粤语方言进行诵唱。广义的“广府童谣”则是采用广府所包含的各种不同的语言进行诵唱，所表现的内容与情感也随着历史的发展而不断变化，并包含了“谚”“谣”“歌”三个部分：“谚”基于民间谚语，具有民俗传承意义的通俗易懂的民间文学形式;“谣”则是对“谚”以及源于生活的“事”“景”“情”等用适合儿童语言表达形式的民间文学形式;“歌”则是将“谚”与“谣”这两种文学形式加以谱曲，以歌唱的形式进行演绎，传诵对象为儿童的文化艺术形式。因此，广府童谣的研究包含了文学、艺术、民俗、文化传承、教育等方面。
二、广府童谣的特点分析
哈佛大学儿童发展中心的研究显示，在生命最初的几年里，儿童的大脑以惊人的速度发育，每秒能够建立超过100万个神经元连接，这是此后任一阶段都无法再现的速度。因此，在儿童阶段，通过身体各种器官：眼、耳、口、鼻、四肢等，去快速的感知与认知世界。诸多的认知中，语言的表达能力是儿童阶段认知能力提升的重要标志，童谣所使用的语言、腔调、内容均以儿童为本体出发，适合儿童阶段的发展需要。
（一）取材特点
童谣的取材一般都会符合两个条件：一是从儿童的视角看世界;二是从外部看儿童的世界。具有广府地域特色的广府童谣在上述两个条件基础上，更增加了地域特色和民俗特色。例如：
1.广州童谣《落雨大》即反映本地经常下雨的实际情况，也通过描下大雨时的景象，将儿童眼中，雨水落下来的美好景象以及他们单纯喜爱雨水的感受加以描述：
落雨大， 水浸街， 阿哥担柴上街卖， 阿嫂出街着花鞋。花鞋花袜花腰带， 珍珠蝴蝶两边排。排排都有十二粒， 粒粒都系解放牌。
2.潮州童谣《天顶一粒星》描述了晚上，大人在给儿童讲述一个思维跳跃的儿童无理取闹的故事，轻松诙谐，且所描述儿童不定性的形象跃然纸上，欲呼而出：
天顶一粒星，地下开书斋。书斋门，未曾开，阿奴哭欲食油堆。油堆未曾浮，阿奴哭欲偷牵牛。牛未醒，阿奴哭欲掠草蜢。草蜢卜卜跳，阿奴气到嘴翘翘。
3.茂名的黎话童谣《书房谣》则描述一个孩子迟迟不去读书，等去到书房之后，天已经暗下来了，警示孩子不要浪费光阴：
摇摇摇，去书房，去到书房三本路，入到书房暗幕幕。
从上述几个例子，反映出童谣取材的叙事性，将一件事情或一种景象描述出来既有儿童的视角又有家长的影子;描述的事情具有童趣且简单，画面感极强，让儿童能够迅速产生联想与想象;词句简单，用当地语言 即押韵又便于记忆。
（二）曲调特征
广府童谣的曲调创作既有口耳相传，也有当代创作。总体而言，广府童谣的音韵具有明显的广府音乐特征：节奏平稳轻快，音程级进较多，少量四度、五度跳进，符合儿童的演唱能力;跳进之后紧接着反向级进、同音反复之后级进进行等方法是广府音乐中经常出现的旋律发展手法;童谣的曲调进行符合当地方言音调走向特征，因此广府童谣受到语调的影响，不同地区的童谣也有一些不同。
例如：黎话童谣《书房谣》、广州童谣《落雨大》、潮汕童谣《天顶一粒星》的曲调等均显示出这些特征。
（三）结构特点
广府童谣与其他地区的童谣有许多共同之处，从上述几个不同地区的广府童谣的例子不难看出，其句法、格式等均以儿童为核心，具有以下特点：短句较多， 结构和层次较简单， 内容易于记忆。中国文学作品中，诗经、唐诗、宋词等形式以及百姓耳熟能详的《百家姓》《三字经》以三字、四字、五字、七字居多，格调押韵，朗朗上口。岭南地区的诗歌也多以四言、五言、七言居多。所以广府童谣也吸取了这些特点，以对称的四字韵律、三字加五字或七字的韵律、五言韵律形式较多。四字韵律结构对称，节奏整齐规范，声调押韵，符合中国传统审美中对称统一的特征;三字加五字七字的韵律以及五言韵律，有一定的语言节奏规律，轻快且长短有序，声调押韵易于贯串的环环相扣结构。 除了韵律字数的结构之外，其结构类型主要为：同头换尾、鱼咬尾、凤凰展翅等类型。
例如：《月光光》采用的是同头换尾的方法。
月光光照地堂，虾仔你乖乖瞓落床，听朝阿妈要赶插秧啰，阿爷睇牛佢要上山岗哦，虾仔你快高长大喔，帮手阿爷去睇牛羊喔
月光光照地堂，虾仔你乖乖瞓落床，听朝阿爸要捕鱼虾啰，阿嬷织网要织到天光哦，虾仔你快高长大啰，划艇撒网就更在行哦
月光光照地堂，年三晚摘槟榔，五谷丰收堆满仓啰，老老嫩嫩喜喜洋洋哦，虾仔你快D眯埋眼啰，一觉训到大天光
全曲分为三段，每段“同头”都以“月光光照地堂”开头。前两句的韵都在“ang”。后面“换尾”，后几句变换了所要表达的内容，虽然“换尾”但之后的每句均以语气词“啰”“喔”等语气词押韵，展示了中国传统美学中“和而不同”的特点。类似这样的方法在童谣中经常使用。
三、教育价值
（一）文化符号价值
广府童谣的文字表达是广府民间文学的组成部分，已经成为广府文化中的重要符号之一，听到具有典型广府特色内容、方言、韵律等，人们马上会冠以“广府”这一符号。
1.民俗
例如：潮汕童谣《红粿桃》，红粿桃是潮汕小吃，过年过节家家户户会做红粿桃，用来敬神祭祖。以童谣的形式告诉大家过年时需要进行敬神祭祖这一民俗活动。
2.民风
例如：《月光光》中的一段“數白榄”：“月光光， 照地堂， 月光光， 照地堂， 年卅晚， 摘槟榔， 槟榔香， 切紫姜， 紫姜辣， 买胡达， 胡达苦， 买猪肚， 猪肚肥……表现的是广府人家在大年三十这一年俗中一直以来保持的习惯。
3.民情
如前面的《落雨大》，反映的是当地的民情，经常下雨，且表现了下大雨时人们的生活状态。
（二）音韵格律价值
广府童谣要用当代方言调腔进行诵唱，因此表现的词句、语序等均带有当地特色。
例如：《月光光》：“月光光照地堂，虾仔你乖乖瞓落床，听朝阿妈要赶插秧啰，阿爷睇牛佢上山岗喔，虾仔你快高长大喔，帮手阿爷去睇牛羊喔。……月光光照地堂，年三晚摘槟榔。”其中的“瞓”就是“睡”的意思;“听朝”就是“明天早上”;“睇”就是“看”;“佢”就是“他”;“年三晚”就是“年三十晚上”，只有使用广府方言进行诵唱，这首童谣才有其应有的韵味。
《白榄仔》， 歌词为：“白榄仔， 暗暗香， 大哥买归 （回来） 阿嫂尝， 阿嫂唔 （不） 尝俾 （给） 过细姑娘， 细姑娘得食， 随街唱， 果然大嫂痛 （疼） 姑娘”。粤语方言的特点就突显出来。
《天顶一粒星》的歌词就必须使用潮汕方言进行演唱才能够体现出韵味。
童谣的音韵格律既是方言的语音调腔延续，也是当地的儿童文学的载体。
（三）教育警示价值
广府童谣除了以儿童的视角看世界，还有以成人的视角给儿童进行告诫和警示，引导儿童从小树立正确的人生观、价值观、世界观。
例如：《卖懒歌》，“卖懒、卖懒， 卖到年卅晚， 人懒我唔懒， 卖穷、卖穷， 卖过对面涌， 人穷我唔穷。”就是警示孩子要勤劳不可偷懒。前面提到的黎话童谣《书房谣》，就是警示孩子，一寸光阴一寸金，不可浪费时间。
四、结语
随着时代的发展与人文环境的改变，广府童谣的创作也日趋专业化，许多童谣经过作曲者的创作，因着广府音调特征赋予其一定的活力，但广府童谣的发展仍然面临着一些困境：（1）由于原有的人文环境变化越来越大，很多古老的童谣生存环境正在逐渐萎缩;（2）童谣音乐的创作者受限于不同地区、不同方言、不同民族……，所以创作的范围相对固定;童谣创作除了需要创作者具备音乐、文学等创作能力之外，还需要热爱民间童谣，熟悉当地民俗民风民情，所以广府童谣的创作看似简单，实则有一定难度;由于受到音乐收听流量的影响，广府童谣不时髦，导致传唱不广泛，不被创作者重视，因此创作产出较少。
很多有识之士都在努力地推动广府童谣的发展：（1）将广府童谣的内容加入小学音乐教材，通过学校教育，让学生在学校期间掌握一些广府童谣;（2）加大对当代、当地事实的童谣化创作，以赋予童谣时代生命;（3）组织广府童谣歌唱比赛，让儿童通过比赛加强广府童谣的学习，在比赛中获得成就感，同时带动周边关注度;（4）为提升广府童谣的影响力，应完善广府童谣的制作，打造广府童谣的儿童形象大使，并加强媒体平台的宣传力度;（5）凡是在广府地区举办的大型活动，广府童谣应作为广府的形象参与其中。
广府童谣承载着祖辈的记忆、文化的记忆，是培养儿童审美的沃土，童谣以其坚强的生命力必将一直流传。
参考文献：
[1]祝晨光.广东电白黎话民歌的音乐特征分析与研究[J].北方音乐，2020（06）：26-27.
[2]万珊珊.粤语童谣的教育传承与发展[J].戏剧之家，2019（17）：182.
[3]何敏怡.粤语新童谣艺术特色研究——以广东佛山新童谣创作为例[J].佛山科学技术学院学报（社会科学版），2018（02）：20-24.