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在这个价值取向多元化与追求精神独立性的时代，阅读毋庸置疑地成为人们的一种生活方式。阅读，几乎就如同呼吸一般，是我们的基本功能。福楼拜也在《致尚特皮小姐》中说，“阅读是为了活着”。那么，学会阅读便是我们生命历程的通关文牒。
常态的阅读方式一般有两种：一种是休闲式的阅读，即浏览。走马观花，浮光掠影，对作品进行一次性消费，这种阅读叫“浅阅读”，或叫“快餐式阅读”。一种是研究式的阅读，即细读。妙悟语言，解析结构，对词语的直接意义和内涵意义相当敏感，将作品转移到自己心灵的时空上，体味作者精神生气的灌注，改善我们的心灵环境。通过细读，学会在对历史的深情凝眸中获得生存的智慧，在对现实的和谐守望中感受心灵的美好，在对未来的灵异憧憬中增添神奇的力量。
细读的方法多种多样。比如，微言大义的细读法。一部语录体的《论语》，历代文人见微知著，沿波讨源，读出了深刻而广博的思想，宋代宰相赵普甚至读出了“半部《论语》治天下”的惊世之语；一部仅仅五千言的《道德经》，有人说其中的一句话都可写成博士论文，可见它的微言大义需要细读；一篇干净利落的《背影》，有人从文中的三个“定”字（决定、讲定、拣定）入手，读出了笨拙而真挚的父爱。又如，注重整体的细读法。我们的细读应该遵循系统论的整体性思维方式（先综合，后分析，再回到综合），将《孟子》讲的“先立乎其大者，则其小者不可夺矣”引申到阅读上，就是不能只见“树木”不见“森林”，不能破坏作品整体的美感。孔子读书，很看重整体阅读，他说“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”思无邪，就是注重整体阅读得出的结论。有此境界，细读《诗经》才会“乐而不淫，哀而不伤”。陶渊明所谓“好读书，不求甚解”，并不是不注重细读，而是一种见“树木”后求“森林”的更高境界的整体性阅读。再如，善于质疑的细读。有句俗话叫“杀不完的猪，读不完的书”，书卷浩若烟海，我们不能只做“两脚书橱”，而要学会质疑和批判。古人说“尽信书不如无书”、“学则需疑”，我们要带着质疑精神去细读作品，并凸现自己心灵的在场。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”、“大漠孤烟直，长河落日圆”妙在何处？戴望舒的《雨巷》好在哪里？川端康成的《花未眠》究竟想告诉我们什么？等等。质疑不仅是一种精神，还是一种情趣。陶渊明诗云“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”。细读时，有“疑义”与邻居“相与析”，切磋切磋，田园生活也如此的惬意。还如，着眼比较的细读。朱自清指出，细读要留意作家着意和用力之处、创新或变古之处等等独特的东西，留心于作者深得用字妙趣（炼字）的用心。认为散文可以与诗句作比较，文字语句可以与口中说话作比较，同题材文章可以作比较，还说“比较的方法对于了解与欣赏是极有帮助的”。例如我们一一辨析选入初高中课本的鲁迅笔下的三个女人阿长、杨二嫂、祥林嫂，会有新品鉴；我们发现古代士大夫“乐以天下，忧以天下”的思想，在范仲淹的《岳阳楼记》中发展成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟和牺牲精神，有了新境界；我们比较叶绍翁《游园不值》中的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”和陆游《马上作》中的“杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头”，洞见叶绍翁诗其实脱胎于陆游诗，但比陆游诗写得“新警”和“醒豁”（钱钟书语）。
细读是有诗意的，古人感受到“把卷沉吟过二更，依然有味是青灯”；朱熹领略到“半亩方塘一镜开，天光云影共徘徊”。细读是有选择的，培根说“有些书籍是用来品尝，有些被囫囵吞下，而少数的书则被咀嚼和消化”；德国诺贝尔文学奖得主黑塞说“每个人应从自己能够理解和喜欢的作品开始阅读，不要迷信任何模式，必须走一条爱之路，而非义务之路”。细读是有收获的，晋代陈寿和南朝裴松之都说“读书百遍，其义自见”；杜甫诗云“读书破万卷，下笔如有神”；苏轼诗云“故书不厌百回读，熟读深思子自知”；金代文学家元好问诗云“文须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良未足”。细读是有境界的，王国维在《人间词话》中讲，“古今成大事业大学问者”必须经历三个阶段，即“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”和“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”。这三个阶段也可以看作阅读（尤其是细读）的三层境界，即从迷茫到求索，从求索到成功。细读是有目的的，细读可以涤净肉身，可以靠知识果腹，学会设“宴”款待自己的心灵，可以给人思考的力量，可以让人心中有一片清丽的风景。被称为日本近代“实业之父”的涩泽荣一，在其所著的《论语与算盘》中称，他细读《论语》的目的是明确了“义利合一”是儒商的经营原则，一个企业家必须做到一手拿《论语》，一手拿算盘。
腹有诗书气自华，最是书香能久远。有福方能坐读书，得细读者得天下！
[作者通联：重庆忠县忠州中学]
常态的阅读方式一般有两种：一种是休闲式的阅读，即浏览。走马观花，浮光掠影，对作品进行一次性消费，这种阅读叫“浅阅读”，或叫“快餐式阅读”。一种是研究式的阅读，即细读。妙悟语言，解析结构，对词语的直接意义和内涵意义相当敏感，将作品转移到自己心灵的时空上，体味作者精神生气的灌注，改善我们的心灵环境。通过细读，学会在对历史的深情凝眸中获得生存的智慧，在对现实的和谐守望中感受心灵的美好，在对未来的灵异憧憬中增添神奇的力量。
细读的方法多种多样。比如，微言大义的细读法。一部语录体的《论语》，历代文人见微知著，沿波讨源，读出了深刻而广博的思想，宋代宰相赵普甚至读出了“半部《论语》治天下”的惊世之语；一部仅仅五千言的《道德经》，有人说其中的一句话都可写成博士论文，可见它的微言大义需要细读；一篇干净利落的《背影》，有人从文中的三个“定”字（决定、讲定、拣定）入手，读出了笨拙而真挚的父爱。又如，注重整体的细读法。我们的细读应该遵循系统论的整体性思维方式（先综合，后分析，再回到综合），将《孟子》讲的“先立乎其大者，则其小者不可夺矣”引申到阅读上，就是不能只见“树木”不见“森林”，不能破坏作品整体的美感。孔子读书，很看重整体阅读，他说“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”思无邪，就是注重整体阅读得出的结论。有此境界，细读《诗经》才会“乐而不淫，哀而不伤”。陶渊明所谓“好读书，不求甚解”，并不是不注重细读，而是一种见“树木”后求“森林”的更高境界的整体性阅读。再如，善于质疑的细读。有句俗话叫“杀不完的猪，读不完的书”，书卷浩若烟海，我们不能只做“两脚书橱”，而要学会质疑和批判。古人说“尽信书不如无书”、“学则需疑”，我们要带着质疑精神去细读作品，并凸现自己心灵的在场。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”、“大漠孤烟直，长河落日圆”妙在何处？戴望舒的《雨巷》好在哪里？川端康成的《花未眠》究竟想告诉我们什么？等等。质疑不仅是一种精神，还是一种情趣。陶渊明诗云“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”。细读时，有“疑义”与邻居“相与析”，切磋切磋，田园生活也如此的惬意。还如，着眼比较的细读。朱自清指出，细读要留意作家着意和用力之处、创新或变古之处等等独特的东西，留心于作者深得用字妙趣（炼字）的用心。认为散文可以与诗句作比较，文字语句可以与口中说话作比较，同题材文章可以作比较，还说“比较的方法对于了解与欣赏是极有帮助的”。例如我们一一辨析选入初高中课本的鲁迅笔下的三个女人阿长、杨二嫂、祥林嫂，会有新品鉴；我们发现古代士大夫“乐以天下，忧以天下”的思想，在范仲淹的《岳阳楼记》中发展成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟和牺牲精神，有了新境界；我们比较叶绍翁《游园不值》中的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”和陆游《马上作》中的“杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头”，洞见叶绍翁诗其实脱胎于陆游诗，但比陆游诗写得“新警”和“醒豁”（钱钟书语）。
细读是有诗意的，古人感受到“把卷沉吟过二更，依然有味是青灯”；朱熹领略到“半亩方塘一镜开，天光云影共徘徊”。细读是有选择的，培根说“有些书籍是用来品尝，有些被囫囵吞下，而少数的书则被咀嚼和消化”；德国诺贝尔文学奖得主黑塞说“每个人应从自己能够理解和喜欢的作品开始阅读，不要迷信任何模式，必须走一条爱之路，而非义务之路”。细读是有收获的，晋代陈寿和南朝裴松之都说“读书百遍，其义自见”；杜甫诗云“读书破万卷，下笔如有神”；苏轼诗云“故书不厌百回读，熟读深思子自知”；金代文学家元好问诗云“文须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良未足”。细读是有境界的，王国维在《人间词话》中讲，“古今成大事业大学问者”必须经历三个阶段，即“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”和“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”。这三个阶段也可以看作阅读（尤其是细读）的三层境界，即从迷茫到求索，从求索到成功。细读是有目的的，细读可以涤净肉身，可以靠知识果腹，学会设“宴”款待自己的心灵，可以给人思考的力量，可以让人心中有一片清丽的风景。被称为日本近代“实业之父”的涩泽荣一，在其所著的《论语与算盘》中称，他细读《论语》的目的是明确了“义利合一”是儒商的经营原则，一个企业家必须做到一手拿《论语》，一手拿算盘。
腹有诗书气自华，最是书香能久远。有福方能坐读书，得细读者得天下！
[作者通联：重庆忠县忠州中学]