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摘要：玉湖村古村落具有深厚的文化底蕴,具有独特的旅游资源。本人在深入调查丽江玉湖村古村落的旅游资源基础上,对玉湖村古村落的价值特征进行了分析，并就如何开发丽江玉湖村旅游资源提出了一些建议。
关键词：玉湖村古村落开发价值开发建议
玉湖村古村落位于丽江古城北18公里处，玉龙雪山风景旅游区南部，是丽江坝子中距离玉龙雪山最近的一个村落，在这里雪峰突起，浮云滚滚，北望玉龙，南看大研古镇，玉湖村具有良好的自然生态环境和极其优越景观资源，具有“雪山第一村”的美誉。玉湖村也是纳西人迁徙到丽江坝子最早的定居点，也是滇西北保护与发展行动中提出的“玉龙雪山纳西族文化保护区”村寨之一，云南省建设民族文化大省中的“民俗文化生态村”试点之一，具有很高的历史文化价值。
本文在实地调查工作的前提下，对古村落的开发利用进行了初步的研究。
一、玉湖村古村落旅游资源价值与特色
1 反映了中国人类社会某一民族独立发展历程的片段，同时也是人类社会变迁的活化石（从游牧的生产生活方式到半耕半牧的生产生活方式）；
纳西族是一个从狩猎——游牧——半耕半牧（或农耕）演变的民族，在迁徙——定居的过程中，随着社会的发展，民族的进步，会选择适当的场所进行农耕，会伴随着游牧——半耕半牧的转变，而玉湖村丰富的水源（雪山融水）为农耕（农田灌溉）提供了前提，广阔的草场可以提供放牧的场所。一直到现在，玉湖村将放牧的传统都保持了下来，从事以农耕和牧畜业为主的生产生活方式。
所以，历史证明，玉湖村作为纳西民族发展某个时期发展变化的见证不是历史的偶然性，特殊的位置环境和良好的自然资源，决定其在纳西民族发展史中的重要作用。
2基于地域、民族、宗教文化的载体，为纳西文化传统提供一种特殊的见证；
文化包括語言、思想、风俗习惯、禁忌、法规、制度、工具、技术、艺术品、礼仪、仪式及其他有关成分。根据这个定义，可以把文化划分为三个层次：最高的层次是文化的精神层次即宗教和哲学的层次；第二个层次也即一般意义上的语言、文字、音乐、舞蹈、绘画，礼俗等文化；第三个层次即建筑、房屋、街道、村镇、城市的选址、规划、布局以及屋内的装饰、陈设、服饰等物质文化的层次。前两个层次也可以称之为文化的“软件”，在中国古代称之为“道”；后一层次可以称之为文化的“硬件”，在中国古代称之为“器”。“道”是本质精神、灵魂，存在于内部，是相对恒定的；“器”是具体的、实践的结果，是对本质精神的外部表现，是可以在不同的历史条件下以不同的面貌出现的。具体而言，纳西民族精神反映在玉湖村的发展演变的物质空间中。
3和谐的自然道德观
“还了神的欠债，心态就富裕了；还了鬼的欠债，晚上睡觉就安稳了；还了胜利者的欠债，部落的篱笆就牢固了；还了仇人的欠债，道路变宽阔了；换了人的欠债，道路就没有坎坷了；还了友人的欠债，心态就平衡了。”——《东巴经》
东巴文化中对自然界“欠债”的观念有利于约束人对自然界的开发行为，凝聚着纳西先民从人在自然界的生存经验中总结出的朴素而充满真理性的非凡智慧。玉湖村村民对于“树”和“金矿”的态度，是将人与人之间的“良心”、“权利”等扩大到自然界中的观念，反映了他们尊重自然，尊重一切生命，尊重存在的观念，即纳西族和谐的自然道德观。
4多元共生的宗教信仰
纳西社会对各宗教的态度是没有门户之见的，各宗教没有教派之争，是和平共处的，在纳西人看来“各种教派都有自己适度的真理”。所以纳西社会的宗教是多元的，是共生的，这是一种极为特殊的宗教文化现象，在其他地区几乎不可能存在，同时这也是滇西北特别是玉湖村的重要特征。
东巴教
在玉湖村至今还保留有祭天的场所遗址（四大姓氏各不相同）；对于生老病死的仪式，目前仍旧有延续，比如出生、满月、成人、结婚、死亡等等，包括对于灵魂的安抚（图2），还有在门口挂柏树枝的传统；村里目前还存在这种手工艺匠人，而对于象形文字，玉湖小学已经开设了东巴象形文字课；还有对于东巴传人的培养等等都证明了东巴教在玉湖村的体现。
汉传佛教和藏传佛教：
玉湖村内现目前没有任何宗教庙宇、会堂，但是从木氏土司的遗址考证中，我们发现现在村北有枯树的地方即夏宫遗址背面，曾经有过一个寺庙——巨（具）坚寺（原称雪嵩庵），它是藏传佛教寺庙，原是在明朝时是木氏土司家庙，到了清朝置换为藏传佛教寺院，更名为“巨坚寺”。
道教：
玉湖村北“仙迹崖”——关于木增避世成仙的传说是对道教“清静无为”思想的反映。
从上可以看出，玉湖村对纳西族“多元共生的宗教信仰”有所反映。同时，玉湖村作为“情死”的典型村落，迄止20世纪40年代末，有多对纳西情侣殉情而死；还有村上八月十五的火把节就是为了祭“爱神”，都反应了纳西族人爱情之上的态度，通过殉情这个艰难的心灵遨游来摆脱社会的严重束缚，追求自由、理想的社会秩序。
5木氏家族兴盛衰落的佐证
明代是纳西族历史上一个重要的发展时期，也是木氏土司势力激增，强胜兴旺的时期。那时，木氏土司在玉湖村建造了夏宫、鹿场、冰豪室、巨监寺等建筑，如今玉湖村虽已无宫室遗物，但在遗址尚留下几十棵参天古柏，残阳落照中，这一片古柏林萧萧森森，似乎是在向人们言说着迄至明末纳西王室的一度辉煌！
1723年，清代“改土归流”后派任丽江的第一任知府杨馝题“玉柱擎天”四字，使人镌刻在村西南角峭壁上，形容玉龙雪峰峭拔峥嵘之状。同年，降木氏土司为通判。数百年纳西木氏土司的统治土崩瓦解，曾叱诧、权镇滇川藏接壤地区的纳西王室逐渐衰败。
6地域化的空间环境特征；
选址
以朴素的风水理论指导村落选址布局，环山抱水，特别注重对“水”的活用，重视对村落环境的需要。
玉湖村的空间特色
玉湖村依山而居，沿湖而筑，北高南低、西高东低，两条水系纵横交汇，因水成路，构成了玉湖村的骨架，道路交汇形成公共活动空间，院落簇拥在道路两侧，建筑鳞次栉比，雪嵩庵、洛克故居、玉湖小学等重要建筑分布其间，疏密有致的构成了雪山下特有的村落空间特色。
因地制宜的建筑特色
建筑形式：以土木结构为主；石头加夯土组成了厚实的墙体；墙体上开窗小、而且数量小；檐口出挑较深；小灰瓦的屋顶、木椽的屋架、头梁合抱柱、跑马转角楼……。
建筑材料：主要以当地盛产的白色石灰沉积岩和卵石为主，用于墙体和铺地。
建筑的多样性：虽然采用相同的建筑形式、材料，但受建设年代、建造技术手段、户主身份地位的影响，也展现了其建筑形式的多样性。
建筑的形制是人们为抵御恶劣气候的具体体现，玉湖村位于玉龙雪山边沿地带，受地域环境影响，气候寒冷、风较大、紫外线强烈，厚实的墙可以保温、小的窗可以防风、深的挑檐可以遮阳来保护木结构，而且因地制宜的石材形成了独一无二的建筑风格。这同时也反映了玉湖村目前所展示出来的，无论物质空间形态还是精神生活体系，都是人们在不断地与自然、与社会融合、相互协调的基础上逐步形成和成熟的。
7西方人管窥香格里拉、中国文化的窗口。
这就不得不提起洛克（西方学者誉为“纳西学之父”），是洛克开启了丽江，开启了云南通往世界的大门，使云南成为了世界人民心中的“人间天堂”。而又是什么成就了洛克的事业呢，那就是玉湖村（雪嵩村）——洛克在丽江27年生活中，居住最久的地方。
从洛克在玉湖村“定居”下来后的二十七年中，洛克以玉湖村为坐标，层层外推，西到怒江，北至德钦，东到木里、贡嘎一带，开始了艰苦卓绝的地理探险和纳西文化研究。
洛克的事业是从玉湖村开始的，在玉湖村，曾有一大帮洛克生前的纳西族助手朋友（野外考察助手、赶马人－李文彪；贴身保镖－李士臣；试验用器具的制作人—李士煜；翻译官－和光义；东巴文翻译－和志辉；厨师－赵崇典），至今，玉湖村仍然留有许多洛克遗留下来得物品，有洛克当年栽种的植物（桉树、边柏等），及洛克长期居住的房子（洛克故居）（图5）可以说是纳西人成就了洛克的事業，同时又是洛克将纳西人系统的介绍给了西方世界。
综上所述，是洛克架起了一座西方世界与中国“香格里拉”文化，乃至中国文化交流的桥梁，而洛克的成就却离不开玉湖村，西方人通过洛克凿开的一个小孔看到了玉湖村，看到了“香格里拉”，看到了中国文化的博大精深，玉湖村的价值可想而知。
二、丽江白沙玉湖村古村落旅游资源保护性开发思路
1旅游开发定位
为了树立云南的旅游品牌，实现提质增效，根据丽江旅游发展的需要，经丽江市人民政府批准，丽江市玉龙雪山景区投资管理有限公司对玉水寨、东巴谷、玉柱擎天、玉峰寺、东巴万神园、东巴王国等景点经行了经营权的整合，整合后玉龙雪山景区形成“大玉龙”旅游圈，玉湖村的旅游开发正是在这样一个大的背景之下产生的。
其市场定位为：为游客提供体现原真性的玉湖村落生活体验，让游客在一个古朴原始的环境中感悟纳西世界与自然和谐共生的生存哲学，通过感受纳西民族发展的历史，感知人类社会发展的历程。
2旅游开发原则
2.1根据对国内同类古村镇的研究，可知采用“新旧分离”模式对于顺利进行玉湖村的保护及旅游开发是比较有效的。
2.2玉湖村具有独特的历史文化价值，所以其旅游开发必须建立在保护的基础上，玉湖村的保护是旅游开发的前提和基础，有效的保护也使旅游吸引力得以持续，延长旅游地生命周期。
2.3玉湖村的保护不仅包括对其传统建筑物、构筑物等物质要素的保护，同时应对原住民的生产生活方式、传统生活习俗，以及玉湖村孕育生长的环境等非物质要素予以保护。
2.4合理适度的旅游开发对于玉湖村的保护和村民生活水平的提高都是有益的，可以“以保护拓旅游，以旅游促保护”。
玉湖村旅游开发项目的设置应以玉湖村的传统文化、特色民俗、周边自然环境等要素为基础，可以加深旅游项目的体验度，深度挖掘当地的旅游资源，通过新颖独特的旅游体验活动吸引游客。
2.5对于玉湖村的新建、改建建筑，以及“新区”的建设采用具体有效的控制措施。
2.6注重对村民素质的培养，使玉湖村的保护及旅游开发真正获得原住民的认同和支持。
3旅游开发策略
一个位于玉龙雪山下新兴的旅游地，要想得社会的认可，必须在玉龙雪山的大旗下，突出特性，塑造品牌，才能在丽江旅游市场中异军突起，长盛不衰，进一步丰富玉龙雪山旅游产品类型。
3.1名村策略
可借助申请省级历史名城、国家历史名城来提高玉湖村知名度，建立自己的品牌。
在玉湖村申请的过程中，借助知名度发展旅游产业，随着旅游的逐步发展，可以筹集更多的资金来保护村落，使之向更高级别的名村发展。
3.2连动策略
借助玉龙雪山的盛名，以及大玉龙景区内已经比较成熟的项目，打造国际知名品牌，国内旅游胜地，实现品牌间的互动。
3.3营销推广策略
媒体宣传
拍摄玉湖村风光片，在各大电台热播，提升玉湖村影响力。制作玉湖村旅游广告，刊登于各类旅游期刊杂志。
广告
媒体广告和路牌广告。在省内大中城市的人流集中场所设立宣传广告牌，扩大影响。大玉龙各个旅游景点互动合作，相互宣传。
名人效应
找名人为玉湖村宣传，文人以玉湖村为背景进行创作，提高知名度。
节事活动
旅游节事活动是旅游品牌传播的利器，成功运用节事活动加速品牌传播、带动区域旅游发展。比如，三多节庆典、印象玉湖等。
口碑
努力营造游客满意而归的条件,得到良好的口碑。另外，产品核心吸引力的打造（纳西祖居地）、娱乐化（服务基地）、互动体验式的游憩方式、良好周到的服务等同样是创造游客良好口碑的重要条件。
公关活动
新闻稿、新闻发布会、招待会、名人到场、产品参观等。
三、结语
少数民族古村落文化保护是重中之重。在开发的过程中，会使少数民族文化大量瓦解和失散，故而一方面要尊重少数民族的文化选择，另一方面在重要的少数民族集居地，要像欧洲人那样建立乡村博物馆，以保存历史记忆，继承和传承民族文化。
参考文献:
【1】 李天元：中国旅游可持续发展研究【M】.天津：南开大学出版社，2004
【2】 汪清蓉，李凡：古村落综合价值的定量评价方法及实证研究——以大旗头古村为例【J】. 旅游学刊 , 2006.
【3】 朱晓明:古村落评价标准【J】 . 古建园林技术,2001
【4】 姚国荣，陆林，章德辉.古村落开发与旅游运营机制研究 【J】.农业经济问题, 2004
关键词：玉湖村古村落开发价值开发建议
玉湖村古村落位于丽江古城北18公里处，玉龙雪山风景旅游区南部，是丽江坝子中距离玉龙雪山最近的一个村落，在这里雪峰突起，浮云滚滚，北望玉龙，南看大研古镇，玉湖村具有良好的自然生态环境和极其优越景观资源，具有“雪山第一村”的美誉。玉湖村也是纳西人迁徙到丽江坝子最早的定居点，也是滇西北保护与发展行动中提出的“玉龙雪山纳西族文化保护区”村寨之一，云南省建设民族文化大省中的“民俗文化生态村”试点之一，具有很高的历史文化价值。
本文在实地调查工作的前提下，对古村落的开发利用进行了初步的研究。
一、玉湖村古村落旅游资源价值与特色
1 反映了中国人类社会某一民族独立发展历程的片段，同时也是人类社会变迁的活化石（从游牧的生产生活方式到半耕半牧的生产生活方式）；
纳西族是一个从狩猎——游牧——半耕半牧（或农耕）演变的民族，在迁徙——定居的过程中，随着社会的发展，民族的进步，会选择适当的场所进行农耕，会伴随着游牧——半耕半牧的转变，而玉湖村丰富的水源（雪山融水）为农耕（农田灌溉）提供了前提，广阔的草场可以提供放牧的场所。一直到现在，玉湖村将放牧的传统都保持了下来，从事以农耕和牧畜业为主的生产生活方式。
所以，历史证明，玉湖村作为纳西民族发展某个时期发展变化的见证不是历史的偶然性，特殊的位置环境和良好的自然资源，决定其在纳西民族发展史中的重要作用。
2基于地域、民族、宗教文化的载体，为纳西文化传统提供一种特殊的见证；
文化包括語言、思想、风俗习惯、禁忌、法规、制度、工具、技术、艺术品、礼仪、仪式及其他有关成分。根据这个定义，可以把文化划分为三个层次：最高的层次是文化的精神层次即宗教和哲学的层次；第二个层次也即一般意义上的语言、文字、音乐、舞蹈、绘画，礼俗等文化；第三个层次即建筑、房屋、街道、村镇、城市的选址、规划、布局以及屋内的装饰、陈设、服饰等物质文化的层次。前两个层次也可以称之为文化的“软件”，在中国古代称之为“道”；后一层次可以称之为文化的“硬件”，在中国古代称之为“器”。“道”是本质精神、灵魂，存在于内部，是相对恒定的；“器”是具体的、实践的结果，是对本质精神的外部表现，是可以在不同的历史条件下以不同的面貌出现的。具体而言，纳西民族精神反映在玉湖村的发展演变的物质空间中。
3和谐的自然道德观
“还了神的欠债，心态就富裕了；还了鬼的欠债，晚上睡觉就安稳了；还了胜利者的欠债，部落的篱笆就牢固了；还了仇人的欠债，道路变宽阔了；换了人的欠债，道路就没有坎坷了；还了友人的欠债，心态就平衡了。”——《东巴经》
东巴文化中对自然界“欠债”的观念有利于约束人对自然界的开发行为，凝聚着纳西先民从人在自然界的生存经验中总结出的朴素而充满真理性的非凡智慧。玉湖村村民对于“树”和“金矿”的态度，是将人与人之间的“良心”、“权利”等扩大到自然界中的观念，反映了他们尊重自然，尊重一切生命，尊重存在的观念，即纳西族和谐的自然道德观。
4多元共生的宗教信仰
纳西社会对各宗教的态度是没有门户之见的，各宗教没有教派之争，是和平共处的，在纳西人看来“各种教派都有自己适度的真理”。所以纳西社会的宗教是多元的，是共生的，这是一种极为特殊的宗教文化现象，在其他地区几乎不可能存在，同时这也是滇西北特别是玉湖村的重要特征。
东巴教
在玉湖村至今还保留有祭天的场所遗址（四大姓氏各不相同）；对于生老病死的仪式，目前仍旧有延续，比如出生、满月、成人、结婚、死亡等等，包括对于灵魂的安抚（图2），还有在门口挂柏树枝的传统；村里目前还存在这种手工艺匠人，而对于象形文字，玉湖小学已经开设了东巴象形文字课；还有对于东巴传人的培养等等都证明了东巴教在玉湖村的体现。
汉传佛教和藏传佛教：
玉湖村内现目前没有任何宗教庙宇、会堂，但是从木氏土司的遗址考证中，我们发现现在村北有枯树的地方即夏宫遗址背面，曾经有过一个寺庙——巨（具）坚寺（原称雪嵩庵），它是藏传佛教寺庙，原是在明朝时是木氏土司家庙，到了清朝置换为藏传佛教寺院，更名为“巨坚寺”。
道教：
玉湖村北“仙迹崖”——关于木增避世成仙的传说是对道教“清静无为”思想的反映。
从上可以看出，玉湖村对纳西族“多元共生的宗教信仰”有所反映。同时，玉湖村作为“情死”的典型村落，迄止20世纪40年代末，有多对纳西情侣殉情而死；还有村上八月十五的火把节就是为了祭“爱神”，都反应了纳西族人爱情之上的态度，通过殉情这个艰难的心灵遨游来摆脱社会的严重束缚，追求自由、理想的社会秩序。
5木氏家族兴盛衰落的佐证
明代是纳西族历史上一个重要的发展时期，也是木氏土司势力激增，强胜兴旺的时期。那时，木氏土司在玉湖村建造了夏宫、鹿场、冰豪室、巨监寺等建筑，如今玉湖村虽已无宫室遗物，但在遗址尚留下几十棵参天古柏，残阳落照中，这一片古柏林萧萧森森，似乎是在向人们言说着迄至明末纳西王室的一度辉煌！
1723年，清代“改土归流”后派任丽江的第一任知府杨馝题“玉柱擎天”四字，使人镌刻在村西南角峭壁上，形容玉龙雪峰峭拔峥嵘之状。同年，降木氏土司为通判。数百年纳西木氏土司的统治土崩瓦解，曾叱诧、权镇滇川藏接壤地区的纳西王室逐渐衰败。
6地域化的空间环境特征；
选址
以朴素的风水理论指导村落选址布局，环山抱水，特别注重对“水”的活用，重视对村落环境的需要。
玉湖村的空间特色
玉湖村依山而居，沿湖而筑，北高南低、西高东低，两条水系纵横交汇，因水成路，构成了玉湖村的骨架，道路交汇形成公共活动空间，院落簇拥在道路两侧，建筑鳞次栉比，雪嵩庵、洛克故居、玉湖小学等重要建筑分布其间，疏密有致的构成了雪山下特有的村落空间特色。
因地制宜的建筑特色
建筑形式：以土木结构为主；石头加夯土组成了厚实的墙体；墙体上开窗小、而且数量小；檐口出挑较深；小灰瓦的屋顶、木椽的屋架、头梁合抱柱、跑马转角楼……。
建筑材料：主要以当地盛产的白色石灰沉积岩和卵石为主，用于墙体和铺地。
建筑的多样性：虽然采用相同的建筑形式、材料，但受建设年代、建造技术手段、户主身份地位的影响，也展现了其建筑形式的多样性。
建筑的形制是人们为抵御恶劣气候的具体体现，玉湖村位于玉龙雪山边沿地带，受地域环境影响，气候寒冷、风较大、紫外线强烈，厚实的墙可以保温、小的窗可以防风、深的挑檐可以遮阳来保护木结构，而且因地制宜的石材形成了独一无二的建筑风格。这同时也反映了玉湖村目前所展示出来的，无论物质空间形态还是精神生活体系，都是人们在不断地与自然、与社会融合、相互协调的基础上逐步形成和成熟的。
7西方人管窥香格里拉、中国文化的窗口。
这就不得不提起洛克（西方学者誉为“纳西学之父”），是洛克开启了丽江，开启了云南通往世界的大门，使云南成为了世界人民心中的“人间天堂”。而又是什么成就了洛克的事业呢，那就是玉湖村（雪嵩村）——洛克在丽江27年生活中，居住最久的地方。
从洛克在玉湖村“定居”下来后的二十七年中，洛克以玉湖村为坐标，层层外推，西到怒江，北至德钦，东到木里、贡嘎一带，开始了艰苦卓绝的地理探险和纳西文化研究。
洛克的事业是从玉湖村开始的，在玉湖村，曾有一大帮洛克生前的纳西族助手朋友（野外考察助手、赶马人－李文彪；贴身保镖－李士臣；试验用器具的制作人—李士煜；翻译官－和光义；东巴文翻译－和志辉；厨师－赵崇典），至今，玉湖村仍然留有许多洛克遗留下来得物品，有洛克当年栽种的植物（桉树、边柏等），及洛克长期居住的房子（洛克故居）（图5）可以说是纳西人成就了洛克的事業，同时又是洛克将纳西人系统的介绍给了西方世界。
综上所述，是洛克架起了一座西方世界与中国“香格里拉”文化，乃至中国文化交流的桥梁，而洛克的成就却离不开玉湖村，西方人通过洛克凿开的一个小孔看到了玉湖村，看到了“香格里拉”，看到了中国文化的博大精深，玉湖村的价值可想而知。
二、丽江白沙玉湖村古村落旅游资源保护性开发思路
1旅游开发定位
为了树立云南的旅游品牌，实现提质增效，根据丽江旅游发展的需要，经丽江市人民政府批准，丽江市玉龙雪山景区投资管理有限公司对玉水寨、东巴谷、玉柱擎天、玉峰寺、东巴万神园、东巴王国等景点经行了经营权的整合，整合后玉龙雪山景区形成“大玉龙”旅游圈，玉湖村的旅游开发正是在这样一个大的背景之下产生的。
其市场定位为：为游客提供体现原真性的玉湖村落生活体验，让游客在一个古朴原始的环境中感悟纳西世界与自然和谐共生的生存哲学，通过感受纳西民族发展的历史，感知人类社会发展的历程。
2旅游开发原则
2.1根据对国内同类古村镇的研究，可知采用“新旧分离”模式对于顺利进行玉湖村的保护及旅游开发是比较有效的。
2.2玉湖村具有独特的历史文化价值，所以其旅游开发必须建立在保护的基础上，玉湖村的保护是旅游开发的前提和基础，有效的保护也使旅游吸引力得以持续，延长旅游地生命周期。
2.3玉湖村的保护不仅包括对其传统建筑物、构筑物等物质要素的保护，同时应对原住民的生产生活方式、传统生活习俗，以及玉湖村孕育生长的环境等非物质要素予以保护。
2.4合理适度的旅游开发对于玉湖村的保护和村民生活水平的提高都是有益的，可以“以保护拓旅游，以旅游促保护”。
玉湖村旅游开发项目的设置应以玉湖村的传统文化、特色民俗、周边自然环境等要素为基础，可以加深旅游项目的体验度，深度挖掘当地的旅游资源，通过新颖独特的旅游体验活动吸引游客。
2.5对于玉湖村的新建、改建建筑，以及“新区”的建设采用具体有效的控制措施。
2.6注重对村民素质的培养，使玉湖村的保护及旅游开发真正获得原住民的认同和支持。
3旅游开发策略
一个位于玉龙雪山下新兴的旅游地，要想得社会的认可，必须在玉龙雪山的大旗下，突出特性，塑造品牌，才能在丽江旅游市场中异军突起，长盛不衰，进一步丰富玉龙雪山旅游产品类型。
3.1名村策略
可借助申请省级历史名城、国家历史名城来提高玉湖村知名度，建立自己的品牌。
在玉湖村申请的过程中，借助知名度发展旅游产业，随着旅游的逐步发展，可以筹集更多的资金来保护村落，使之向更高级别的名村发展。
3.2连动策略
借助玉龙雪山的盛名，以及大玉龙景区内已经比较成熟的项目，打造国际知名品牌，国内旅游胜地，实现品牌间的互动。
3.3营销推广策略
媒体宣传
拍摄玉湖村风光片，在各大电台热播，提升玉湖村影响力。制作玉湖村旅游广告，刊登于各类旅游期刊杂志。
广告
媒体广告和路牌广告。在省内大中城市的人流集中场所设立宣传广告牌，扩大影响。大玉龙各个旅游景点互动合作，相互宣传。
名人效应
找名人为玉湖村宣传，文人以玉湖村为背景进行创作，提高知名度。
节事活动
旅游节事活动是旅游品牌传播的利器，成功运用节事活动加速品牌传播、带动区域旅游发展。比如，三多节庆典、印象玉湖等。
口碑
努力营造游客满意而归的条件,得到良好的口碑。另外，产品核心吸引力的打造（纳西祖居地）、娱乐化（服务基地）、互动体验式的游憩方式、良好周到的服务等同样是创造游客良好口碑的重要条件。
公关活动
新闻稿、新闻发布会、招待会、名人到场、产品参观等。
三、结语
少数民族古村落文化保护是重中之重。在开发的过程中，会使少数民族文化大量瓦解和失散，故而一方面要尊重少数民族的文化选择，另一方面在重要的少数民族集居地，要像欧洲人那样建立乡村博物馆，以保存历史记忆，继承和传承民族文化。
参考文献:
【1】 李天元：中国旅游可持续发展研究【M】.天津：南开大学出版社，2004
【2】 汪清蓉，李凡：古村落综合价值的定量评价方法及实证研究——以大旗头古村为例【J】. 旅游学刊 , 2006.
【3】 朱晓明:古村落评价标准【J】 . 古建园林技术,2001
【4】 姚国荣，陆林，章德辉.古村落开发与旅游运营机制研究 【J】.农业经济问题, 2004