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［摘要］绵延1300年的科举制度下，全国产生了近11万名进士，它对中华文明影响深远。天水是历史文化名城，文化底蕴深厚，自古以来文人辈出，参加科举考试者也络绎不绝。本文通过科举制度这一视角，探讨明清时期天水进士共有的人文内核。
［关键词］科举制度；天水进士；人文内核
［中图分类号］K290 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）020-0036-02
科举制度是我国历史上以考试形式选拔官员的一种基本制度，也是培养人才的基本途径。根据史书记载，科举考试从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）正式废除，整整绵延存在了1300年。
天水是中华民族和中华文明的发祥地之一，这里物华天宝，人杰地灵，素有“陇上江南”的美称，是中国历史文化名城。早在8000年前，人类的祖先就在这片土地上繁衍生息，肇启了华夏文明。天水自古以来名人辈出，参加科举考试者络绎不绝。在封建时代，科举考试录取率极低，考上进士十分艰难。但由于天水历代多数官员重视发展举业，社会人士关心支持举业，莘莘学子们顽强拼搏，他们共同为天水科考谱写了光辉诗篇。
从人文始祖伏羲“道启鸿蒙”开始，在漫长的1300年的科举考试中，全国产生了近11万名进士。其中天水产生了大约150位文武进士，而明清两代则占绝大多数。隋唐以来，几乎每一位知识分子都与科举考试有着不解之缘和密切关系，从未参加过科举考试的是极少数。明清时期的科举考试是最完备的选拔制度，因此最具有典型性和代表性。天水蕴藏着深厚的文化底蕴。一批批饱读诗书的天水学士，怀揣理想进入考场，通过科举考试实现了伟大的人生抱负。因此，天水进士具有封建士大夫阶层共同的人文内核。
一、学而优则仕
“学而优则仕”是我国封建社会知识分子根深蒂固的理念。“学好文武艺，卖与帝王家”，这既与“官本位”的传统观念有关，也和当时社会的经济、科学、文化发展背景有关。明清时期，我国处于封建社会末期，小农思想占据主导地位。封建统治者为了统治的延续，需要选拔一批对国家有用的人才充实到统治阶层。而当时知识分子处于封建社会士农工商等级构成的上层，具有政治上的优越性，他们也愿意考取功名，光宗耀祖。共同的需求使明清时期的天水文人为金榜题名而趋之若鹜。
明清时期科举考试实行“自由报名、公开考试、平等竞争、择优取仕”的原则，它给平民百姓通过科举的阶梯入仕提供了一个公平竞争的平台、机会和条件。科举制的实行，在制度上使国家政权向社会各阶层开放，打破了世家大族垄断仕途的状况，促进了社会阶层的上下流动，使相当多的士人“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
天水自古以来传统文化氛围浓厚，交通的不便和经济的落后，使无数的知识分子想通过科举考试实现命运的改变，求学而不为入仕的人很少。每逢开科取士，读书人总是趋之若鹜。“万般皆下品，惟有读书高”是天水文人的共同心声和真实写照。他们寒窗苦读多年，都希望有朝一日能够金榜题名。科举制度的确选拔出了一批经世致用的杰出人才。
二、忠君爱国，为民办事
在封建时代，天水学士饱读诗书，遵循三纲五常伦理道德，积极维护封建社会统治。由于天水文风正气浩然，天水进士成为朝廷官员后，都能忠君爱国，为民办事。万历二十五年（1597），皇城皇极、中极、建极三殿失火被毁，万历二十六年（1598）重建，明代天水进士胡忻以政绩升迁工科给事中。重建工程即将开工，宦官与奸商勾结伪造预算将近百万，胡忻察觉后上《请竣大工罢冗役疏》揭发其奸弊，并自请亲任其事。后经稽核检定，最终以50万完工，省减一半费用。?譹?訛清代天水翰林安维峻在监察御史任内，正值中日甲午战争前夕。安维峻直言上谏，支持光绪帝为首的主战派，和慈禧太后为代表的主和派坚决斗争。其中最著名的是《请诛李鸿章疏》。?譺?訛在此疏中，安维峻提出将李鸿章“明正典刑，以尊主权而平众怒”，揭露李鸿章平日崇洋媚外以自重，“倒行逆施，接济倭贼”；自开战以来，“有言战者，动辄呵斥，闻败则喜，闻胜则怒”，“中外臣民无不切齿痛恨，欲食李鸿章之肉”。同时，他还在奏疏中义正严辞地痛斥慈禧太后专权误国的罪行，质问慈禧：“皇太后既归政皇上矣，欲犹遇到牵制，将何以上对祖宗，下对臣民？”《清史稿》中记载：“维峻以言获罪，正直的言论震惊中外，人多荣之。访问者聚集于门，饯送者塞于道，或赠以言，或资以赆，车马饮食，民众皆为之供应。抵达戍所，都统以下，皆敬礼有加。”鲁迅先生也曾称赞他是“中国的脊梁”。同治四年（l865），英、俄怂恿阿古柏侵入南疆，西北危机，震惊全国。光绪二年（l876），左宗棠旨调陕、甘散职武举，入疆平叛。光绪三年（l877）十一月，天水武进士张珍率部追击逃敌，三天后，粮草将尽，两军相遇上铜厂，张珍部人困马乏，张珍见状，振臂高呼：“大丈夫立功报国，在此一举。” 清军顿时精神倍增，张珍身先士卒，跃马突阵，生擒敌首伯克胡里。左宗棠称赞张珍“拼命三郎也”。?譻?訛他冒严寒，忍饥饿，徙草原戈壁，追敌千里，爱国主义血卫边疆的精神，千古垂青。
天水知识分子们遵循“进则兼济天下，退则独善其身”的信条进入官场，可以说文士风流，武将卓异，文武之道荟萃于斯。这些文武进士为封建社会做出了积极的贡献。他们的思想品格和道德情操，对建设现代社会精神文明有一定的积极意义。当然，由于历史局限性，他们本身具有保守和愚忠的特质，对此我们不能脱离历史条件，应坚持辨证和批判的态度看待此问题。
三、家庭贫困，出身寒微
明清时期，手工业在我国江南悄然兴起，当时天水仍是自给自足的小农经济占主导地位。地理位置的偏僻和交通的不便，使得天水经济整体落后，家庭殷实者较少。据记载，天水文武进士十之八九出身贫困，只有极少数出身名门望族。明代天水进士夏景和，幼时孤贫，为人牧羊，夜宿城隍庙内。后发愤读书，终成大器。成化二十三年（1487）丁未科三甲129名进士，授行人，后提拔为监察御史。清代天水进士张辅辰家中屡空，其嗜学刻苦，从事举子业不辍，经常去应考不中，意志弥坚。康熙八年（1669）中举人（时年46），康熙九年（公元1670年）庚戌科三甲224名进士。曾任官江西赣州信丰知县。?譼?訛清代天水进士韩遇春，幼年家贫，时常箪食陋室。赤足穿麻鞋，勤奋读书。每逢开考，跋山涉水，赶考赴试。他文采过人，所作诗文多被故里传诵。康熙三十九年（1700）庚辰科三甲28名进士。任翰林院庶吉士、编修、检讨等职，后任山东淄川县知县至老还乡。?譽?訛可以说，大多数天水进士求学之路异常艰辛。贫穷的家庭环境磨砺了他们的意志品质，激发了他们求取功名的信念。他们谨记“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”和“十年寒窗无人问，一朝成名世人知”的信条，最终得以修成正果。
四、提携乡人，惠及桑梓
天水进士入朝为官，按照惯例都是在京城或异地当职。他们心系故土，热爱家乡。当遇到天水的同乡，都会尽可能地资助、提携，古代称之为“乡谊”。当厌倦宦海后，一般会请求回归故里，很少扎根于异乡。天水进士们回乡后，热心公益事业，为天水的经济、文化、教育等事业做出了贡献。清代天水进士陈养源，早年丧母，家境贫寒，但刻苦攻读，自立成学。光绪二十一年（1895）乙未科三甲140名进士，曾任山东历城知县。他不同于一般封建士大夫之处，就在于没有在家乡购置田产，而是以全部资财赞助了革命，并且给地方青年直接或间接灌输革命思想，宣传资产阶级学说。天水学者张云石先生评论他为“云霄一羽”。清代天水翰林张世英7岁失母，侍奉父亲很孝顺。光绪二年（1876）中举，光绪六年（1880）庚辰科二甲129名进士。张世英对办教育情有独钟，认为“文明存国野蛮亡，沧海桑田此道长，种族欲延黄帝脉，除宏教育再无方”，明确提出“教育救国”的主张，并身体力行。在他的倡导下，秦州城乡共办夜校1300余所，“无处不闻讲训弦歌之声”，世人尊称其为“学圣”。清代天水翰林哈锐，光绪十八年（1892）壬辰科二甲102名进士，选翰林院庶吉士，是我国回族文化发展史上独一无二的翰林。哈锐在乡16年，创办近代天水工业卓有成效，一时士林称其能，父老赞其贤，有人还推崇他可与南通张骞媲美。
科举制度在我国历史上起过积极作用，具有进步意义。科举制既不问家世，也不需要别人的推荐，主要根据应举人的考试成绩决定取舍，体现了公开考试、平等竞争、择优录用的原则。明清两代的科举考试共举行了200科（明代88科，清代112科），天水考取文武进士者达150多人，他们身上具有共同积极的人文内核。许多影响深远的天水进士以身作则，为国为民，展现了古代天水学士的优良传统，为弘扬天水文化和社会发展做出了应有的贡献。历经1300多年的历史积淀，天水进士留下了许多高尚的行为事迹和道德情操，这是天水宝贵的历史文化资源。对于弘扬天水文化，展示天水的精神风貌，促进社会经济的发展具有十分重要的意义。同时，能使后人更多地了解天水，引导人们充分感受天水深厚的历史文化底蕴，激励天水儿女为建设家乡而奋发向前。
［注释］
?譹?訛任承允：《秦州直隶州新志续编》，兰州国民书局民国二十八年铅印本。
?譺?訛秦安县志编纂委员会：《秦安县志》，甘肃人民出版社2000年版，第11页。
?譻?訛张博：《西厢春秋》，甘肃文化出版社2006年版，第9页。
?譼?訛金枚：《甘肃明清进士翰林传略》，香港天马出版有限公司 2005年版。
［关键词］科举制度；天水进士；人文内核
［中图分类号］K290 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）020-0036-02
科举制度是我国历史上以考试形式选拔官员的一种基本制度，也是培养人才的基本途径。根据史书记载，科举考试从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）正式废除，整整绵延存在了1300年。
天水是中华民族和中华文明的发祥地之一，这里物华天宝，人杰地灵，素有“陇上江南”的美称，是中国历史文化名城。早在8000年前，人类的祖先就在这片土地上繁衍生息，肇启了华夏文明。天水自古以来名人辈出，参加科举考试者络绎不绝。在封建时代，科举考试录取率极低，考上进士十分艰难。但由于天水历代多数官员重视发展举业，社会人士关心支持举业，莘莘学子们顽强拼搏，他们共同为天水科考谱写了光辉诗篇。
从人文始祖伏羲“道启鸿蒙”开始，在漫长的1300年的科举考试中，全国产生了近11万名进士。其中天水产生了大约150位文武进士，而明清两代则占绝大多数。隋唐以来，几乎每一位知识分子都与科举考试有着不解之缘和密切关系，从未参加过科举考试的是极少数。明清时期的科举考试是最完备的选拔制度，因此最具有典型性和代表性。天水蕴藏着深厚的文化底蕴。一批批饱读诗书的天水学士，怀揣理想进入考场，通过科举考试实现了伟大的人生抱负。因此，天水进士具有封建士大夫阶层共同的人文内核。
一、学而优则仕
“学而优则仕”是我国封建社会知识分子根深蒂固的理念。“学好文武艺，卖与帝王家”，这既与“官本位”的传统观念有关，也和当时社会的经济、科学、文化发展背景有关。明清时期，我国处于封建社会末期，小农思想占据主导地位。封建统治者为了统治的延续，需要选拔一批对国家有用的人才充实到统治阶层。而当时知识分子处于封建社会士农工商等级构成的上层，具有政治上的优越性，他们也愿意考取功名，光宗耀祖。共同的需求使明清时期的天水文人为金榜题名而趋之若鹜。
明清时期科举考试实行“自由报名、公开考试、平等竞争、择优取仕”的原则，它给平民百姓通过科举的阶梯入仕提供了一个公平竞争的平台、机会和条件。科举制的实行，在制度上使国家政权向社会各阶层开放，打破了世家大族垄断仕途的状况，促进了社会阶层的上下流动，使相当多的士人“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
天水自古以来传统文化氛围浓厚，交通的不便和经济的落后，使无数的知识分子想通过科举考试实现命运的改变，求学而不为入仕的人很少。每逢开科取士，读书人总是趋之若鹜。“万般皆下品，惟有读书高”是天水文人的共同心声和真实写照。他们寒窗苦读多年，都希望有朝一日能够金榜题名。科举制度的确选拔出了一批经世致用的杰出人才。
二、忠君爱国，为民办事
在封建时代，天水学士饱读诗书，遵循三纲五常伦理道德，积极维护封建社会统治。由于天水文风正气浩然，天水进士成为朝廷官员后，都能忠君爱国，为民办事。万历二十五年（1597），皇城皇极、中极、建极三殿失火被毁，万历二十六年（1598）重建，明代天水进士胡忻以政绩升迁工科给事中。重建工程即将开工，宦官与奸商勾结伪造预算将近百万，胡忻察觉后上《请竣大工罢冗役疏》揭发其奸弊，并自请亲任其事。后经稽核检定，最终以50万完工，省减一半费用。?譹?訛清代天水翰林安维峻在监察御史任内，正值中日甲午战争前夕。安维峻直言上谏，支持光绪帝为首的主战派，和慈禧太后为代表的主和派坚决斗争。其中最著名的是《请诛李鸿章疏》。?譺?訛在此疏中，安维峻提出将李鸿章“明正典刑，以尊主权而平众怒”，揭露李鸿章平日崇洋媚外以自重，“倒行逆施，接济倭贼”；自开战以来，“有言战者，动辄呵斥，闻败则喜，闻胜则怒”，“中外臣民无不切齿痛恨，欲食李鸿章之肉”。同时，他还在奏疏中义正严辞地痛斥慈禧太后专权误国的罪行，质问慈禧：“皇太后既归政皇上矣，欲犹遇到牵制，将何以上对祖宗，下对臣民？”《清史稿》中记载：“维峻以言获罪，正直的言论震惊中外，人多荣之。访问者聚集于门，饯送者塞于道，或赠以言，或资以赆，车马饮食，民众皆为之供应。抵达戍所，都统以下，皆敬礼有加。”鲁迅先生也曾称赞他是“中国的脊梁”。同治四年（l865），英、俄怂恿阿古柏侵入南疆，西北危机，震惊全国。光绪二年（l876），左宗棠旨调陕、甘散职武举，入疆平叛。光绪三年（l877）十一月，天水武进士张珍率部追击逃敌，三天后，粮草将尽，两军相遇上铜厂，张珍部人困马乏，张珍见状，振臂高呼：“大丈夫立功报国，在此一举。” 清军顿时精神倍增，张珍身先士卒，跃马突阵，生擒敌首伯克胡里。左宗棠称赞张珍“拼命三郎也”。?譻?訛他冒严寒，忍饥饿，徙草原戈壁，追敌千里，爱国主义血卫边疆的精神，千古垂青。
天水知识分子们遵循“进则兼济天下，退则独善其身”的信条进入官场，可以说文士风流，武将卓异，文武之道荟萃于斯。这些文武进士为封建社会做出了积极的贡献。他们的思想品格和道德情操，对建设现代社会精神文明有一定的积极意义。当然，由于历史局限性，他们本身具有保守和愚忠的特质，对此我们不能脱离历史条件，应坚持辨证和批判的态度看待此问题。
三、家庭贫困，出身寒微
明清时期，手工业在我国江南悄然兴起，当时天水仍是自给自足的小农经济占主导地位。地理位置的偏僻和交通的不便，使得天水经济整体落后，家庭殷实者较少。据记载，天水文武进士十之八九出身贫困，只有极少数出身名门望族。明代天水进士夏景和，幼时孤贫，为人牧羊，夜宿城隍庙内。后发愤读书，终成大器。成化二十三年（1487）丁未科三甲129名进士，授行人，后提拔为监察御史。清代天水进士张辅辰家中屡空，其嗜学刻苦，从事举子业不辍，经常去应考不中，意志弥坚。康熙八年（1669）中举人（时年46），康熙九年（公元1670年）庚戌科三甲224名进士。曾任官江西赣州信丰知县。?譼?訛清代天水进士韩遇春，幼年家贫，时常箪食陋室。赤足穿麻鞋，勤奋读书。每逢开考，跋山涉水，赶考赴试。他文采过人，所作诗文多被故里传诵。康熙三十九年（1700）庚辰科三甲28名进士。任翰林院庶吉士、编修、检讨等职，后任山东淄川县知县至老还乡。?譽?訛可以说，大多数天水进士求学之路异常艰辛。贫穷的家庭环境磨砺了他们的意志品质，激发了他们求取功名的信念。他们谨记“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”和“十年寒窗无人问，一朝成名世人知”的信条，最终得以修成正果。
四、提携乡人，惠及桑梓
天水进士入朝为官，按照惯例都是在京城或异地当职。他们心系故土，热爱家乡。当遇到天水的同乡，都会尽可能地资助、提携，古代称之为“乡谊”。当厌倦宦海后，一般会请求回归故里，很少扎根于异乡。天水进士们回乡后，热心公益事业，为天水的经济、文化、教育等事业做出了贡献。清代天水进士陈养源，早年丧母，家境贫寒，但刻苦攻读，自立成学。光绪二十一年（1895）乙未科三甲140名进士，曾任山东历城知县。他不同于一般封建士大夫之处，就在于没有在家乡购置田产，而是以全部资财赞助了革命，并且给地方青年直接或间接灌输革命思想，宣传资产阶级学说。天水学者张云石先生评论他为“云霄一羽”。清代天水翰林张世英7岁失母，侍奉父亲很孝顺。光绪二年（1876）中举，光绪六年（1880）庚辰科二甲129名进士。张世英对办教育情有独钟，认为“文明存国野蛮亡，沧海桑田此道长，种族欲延黄帝脉，除宏教育再无方”，明确提出“教育救国”的主张，并身体力行。在他的倡导下，秦州城乡共办夜校1300余所，“无处不闻讲训弦歌之声”，世人尊称其为“学圣”。清代天水翰林哈锐，光绪十八年（1892）壬辰科二甲102名进士，选翰林院庶吉士，是我国回族文化发展史上独一无二的翰林。哈锐在乡16年，创办近代天水工业卓有成效，一时士林称其能，父老赞其贤，有人还推崇他可与南通张骞媲美。
科举制度在我国历史上起过积极作用，具有进步意义。科举制既不问家世，也不需要别人的推荐，主要根据应举人的考试成绩决定取舍，体现了公开考试、平等竞争、择优录用的原则。明清两代的科举考试共举行了200科（明代88科，清代112科），天水考取文武进士者达150多人，他们身上具有共同积极的人文内核。许多影响深远的天水进士以身作则，为国为民，展现了古代天水学士的优良传统，为弘扬天水文化和社会发展做出了应有的贡献。历经1300多年的历史积淀，天水进士留下了许多高尚的行为事迹和道德情操，这是天水宝贵的历史文化资源。对于弘扬天水文化，展示天水的精神风貌，促进社会经济的发展具有十分重要的意义。同时，能使后人更多地了解天水，引导人们充分感受天水深厚的历史文化底蕴，激励天水儿女为建设家乡而奋发向前。
［注释］
?譹?訛任承允：《秦州直隶州新志续编》，兰州国民书局民国二十八年铅印本。
?譺?訛秦安县志编纂委员会：《秦安县志》，甘肃人民出版社2000年版，第11页。
?譻?訛张博：《西厢春秋》，甘肃文化出版社2006年版，第9页。
?譼?訛金枚：《甘肃明清进士翰林传略》，香港天马出版有限公司 2005年版。