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[摘要]约翰·杜威，美国著名的实用主义哲学家和教育家，《民主主义与教育》是其实用主义思想的代表著作和全面体现。在此书中，杜威在论述教育本质的基础上全面阐述了其教育目的论--“教育无目的论”。但杜威是否真的是认为教育是没有目的？缺少了目的的教育如何才能发展？还是杜威的“教育无目的”另有所指？本文将在杜威教育本质论的基础上挖掘杜威“教育无目的论”的理论内涵。
[关键词]生活；生长；经验；目的；民主
杜威，美国19世纪末以来的实用主义哲学家和教育家，他在《民主主义与教育》一书中全面地阐述了实用主义教育理论，并且把理论和实际联系起来，成为理解近百年来美国以及众多国家教育演进的钥匙。杜威把社会和儿童两个方面综合起来进行讨论，形成了自己独特的教育目的理论--“教育无目的论”。但是在杜威的理论中教育是否真是没有目的？还是杜威的“教育无目的”另有所指？本文试图对这些问题进行进行探讨。
一、杜威教育目的论的理论基础
杜威的教育目的理论主要是基于他对于教育本质的描述。杜威认为教育即生活、教育即生长、教育即经验的不断改组和改造。
教育即生长。他认为人的发展与形成只是天生的本能生长的过程，教育的作用就在于促进这种生长。生长不仅包括体格方面的，还包括智力的、道德的和社会的，使人类与生俱来的能力得到生长。生长是连续性和阶段性相连接的一个动态的发展过程。生长的结果是引导到儿童习惯的养成。
教育即生活。他认为，本能生长过程表现为社会性的活动，就是生活。最好的教育就是从生活中学习，从经验中学习，而不是从书本中学习。关于教育与生活的关系，杜威是从三个方面进行阐释的：一、生活离不开教育。没有教育即不能生活；二、生长是生活的特征。生长就是生活，生活就是生长。儿童的本能生长总是在生活过程中展开的；三、教育是对生活的改造。既包括对人的改造，也包括对整个社会的改造。
教育即经验的不断改组和改造。他认为经验是人的有机体和他所生存的环境这二者之间的相互作用，是人的主动的尝试与环境的反作用这二者之间的特殊结合。所谓的相互作用，不仅有机体会对环境产生作用，环境的变化反过来又会影响有机体的生存和发展。要从经验中学习，没有了真正有意义的经验就没有学习。他认为，一切真正的教育都是来自经验的。经验包括主动和被动。在主动方面，经验就是尝试；在被动方面，经验就是经受结果。教育也就是通过儿童的主动活动去经验一切和获得各种直接经验的过程，即是说，儿童不断的生长、生活过程，也就是获得主观经验的过程。这种改组或改造，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。杜威还强调并不是所有的经验都是具有教育意义的。具有教育意义的经验必然包括主动习惯的养成。
二、杜威的教育目的论
基于上述理论基础，杜威提出了自己的教育目的论。他认为教育目的可以分为两类：一类是外部强加给教育活动的目的。“从外面强加的教育目的地缺陷根子很深”，如斯宾塞的“教育预备说”。这种目的是静止的、呆板的，是悬挂在空中让学生往那里走，与学生当下的生活没有直接的联系，是外部发出的要学生去做什么事的命令，学生对其不感兴趣，从而造成厌学。传统的教育目的都是从外部强加给儿童的。“这种目的并不直接和现在的活动发生联系，它是遥远的，和用以达到目的的手段没有关系。这种目的不能启发一个更自由、更平衡的活动，反而阻碍活动的进行。在教育上，由于这些从外面强加的目的的流行，才强调为遥远的将来做准备的教育观点，使教师和学生的工作都变成机械的、奴隶性的工作”。另一类是活动理念的目的。这种目的关注活动本身及活动过程，关注当下的即时的人的感受，是从活动本身生长的。这种目的是有预见性的，有指导性的。只有这种目的才能为民主社会良好的公民。
杜威给目的下的定义是：“在特定的情景下，有所行动，能够预见不同行动所产生的不同结果，并利用预料的事情指导观察和实验”，良好的目的应具备三个标准：1.所确定的目的必须是现有情况的产物；2.目的是实验性的，即必须是灵活的，它必须可以更改以符合情况的要求；3.目标和手段是相互转换，不可分离的。而一个良好的教育目的也应该具备以上特征，能够“时时刻刻帮助我们去观察、选择和计划，使我们的活动能够顺利进行” 。首先，良好的教育目的，必须根据受教育者的特定个人的固有活动和需要；其次，必须能转化为与受教育者的活动进行合作的方法；再者，还要警惕一般的和终极的目的。如果某个教育目的是“从外面强加的，或者因迫于权势而接受的，肯定要妨碍个人自己的常识，这个目的就是有害的”。针对于此，杜威提出，“教育的过程，在它自身以外没有目的，它就是它自己的目的”，“只是人，即家长和教师等才有目的；教育这个抽象概念并无目的”。教育目的寓于教育活动、教育过程之中，我们不要到教育过程以外去寻找一个目的，使教育服从这个目的。这即是杜威的“教育无目的论”。
杜威的“教育无目的论”所否定的是教育的一般的、抽象的目的，实际上，从杜威的《民主主义与教育》来看，在杜威心目中，教育是有目的的，这种目的是杜威所提倡的每一次具体教育活动的目的。杜威的教育目的论主要包括两部分：满足学生生长的条件；学校能否为社会提供合格的公民。融合这两点，杜威认为教育的最终目的是培养民主社会的卫士。
杜威是民主主义的坚定拥护者。他认为，社会发展是逐步进化的结果，社会的发展需要的是改良。改良的结果是教育能否培养出社会需要的公民。因为任何一个学校都是在某一特定社会中进行，衡量学校的价值就在于能不能为民主社会培养良好的公民。因此，教育是社会改造的工具，教育应成为民主观念的仆人，应该成为民主观念正在进化中的一种体现。社会改造应以合作和智慧的方式来取代暴力的方式。杜威认为民主的社会有两个标准：一是社会的利益应由社会的各个分子共同分享；二是个人与个人、团体与团体之间必须有圆满的、自由的相互影响。只有这种社会，才是最适合儿童“生长”的社会。杜威实际上是把“民主”作为一种目的寓于教育过程之中，它与教育过程内在的目的互为条件、互为表里、互为因果。
杜威认为民主主义与教育之间有着内在的、重要的、有机的联系。杜威说，“民主主义本身便是一个教育的原则，一个教育的方针和政策”，“而且如果没有我们通常所想的狭义教育，没有我们所想的家庭教育和学校教育，民主主义便不能维持下去，更谈不上发展。教育不是唯一的工具，但它是第一的工具，首要的工具，最审慎的工具。通过这种工具，任何团体所珍视的价值，其所欲实现的目标，都被分配和提供给个人，让起思考、观察、判断和选择”。
由此看来，杜威的“教育无目的论”并不是教育没有目的，只是反对从外界强加的教育目的，纠正脱离儿童而由成人决定的教育目的，强调教育目的寓于教育活动过程之中。而且杜威的教育目的考虑了教育与儿童、教育与社会之间的联系，作为对传统教育目的的批判，其是有一定的合理性的。但由于杜威的教育目的论都是建立在其主观唯心经验论基础上的，哲学基础的缺陷性导致其上层理论根基不牢，理论不严密。科学评价杜威的教育目的论不能脱离杜威教育思想萌芽并产生的时代背景，只有如此，我们才能做到对杜威及其教育理论的公正评价。
[关键词]生活；生长；经验；目的；民主
杜威，美国19世纪末以来的实用主义哲学家和教育家，他在《民主主义与教育》一书中全面地阐述了实用主义教育理论，并且把理论和实际联系起来，成为理解近百年来美国以及众多国家教育演进的钥匙。杜威把社会和儿童两个方面综合起来进行讨论，形成了自己独特的教育目的理论--“教育无目的论”。但是在杜威的理论中教育是否真是没有目的？还是杜威的“教育无目的”另有所指？本文试图对这些问题进行进行探讨。
一、杜威教育目的论的理论基础
杜威的教育目的理论主要是基于他对于教育本质的描述。杜威认为教育即生活、教育即生长、教育即经验的不断改组和改造。
教育即生长。他认为人的发展与形成只是天生的本能生长的过程，教育的作用就在于促进这种生长。生长不仅包括体格方面的，还包括智力的、道德的和社会的，使人类与生俱来的能力得到生长。生长是连续性和阶段性相连接的一个动态的发展过程。生长的结果是引导到儿童习惯的养成。
教育即生活。他认为，本能生长过程表现为社会性的活动，就是生活。最好的教育就是从生活中学习，从经验中学习，而不是从书本中学习。关于教育与生活的关系，杜威是从三个方面进行阐释的：一、生活离不开教育。没有教育即不能生活；二、生长是生活的特征。生长就是生活，生活就是生长。儿童的本能生长总是在生活过程中展开的；三、教育是对生活的改造。既包括对人的改造，也包括对整个社会的改造。
教育即经验的不断改组和改造。他认为经验是人的有机体和他所生存的环境这二者之间的相互作用，是人的主动的尝试与环境的反作用这二者之间的特殊结合。所谓的相互作用，不仅有机体会对环境产生作用，环境的变化反过来又会影响有机体的生存和发展。要从经验中学习，没有了真正有意义的经验就没有学习。他认为，一切真正的教育都是来自经验的。经验包括主动和被动。在主动方面，经验就是尝试；在被动方面，经验就是经受结果。教育也就是通过儿童的主动活动去经验一切和获得各种直接经验的过程，即是说，儿童不断的生长、生活过程，也就是获得主观经验的过程。这种改组或改造，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。杜威还强调并不是所有的经验都是具有教育意义的。具有教育意义的经验必然包括主动习惯的养成。
二、杜威的教育目的论
基于上述理论基础，杜威提出了自己的教育目的论。他认为教育目的可以分为两类：一类是外部强加给教育活动的目的。“从外面强加的教育目的地缺陷根子很深”，如斯宾塞的“教育预备说”。这种目的是静止的、呆板的，是悬挂在空中让学生往那里走，与学生当下的生活没有直接的联系，是外部发出的要学生去做什么事的命令，学生对其不感兴趣，从而造成厌学。传统的教育目的都是从外部强加给儿童的。“这种目的并不直接和现在的活动发生联系，它是遥远的，和用以达到目的的手段没有关系。这种目的不能启发一个更自由、更平衡的活动，反而阻碍活动的进行。在教育上，由于这些从外面强加的目的的流行，才强调为遥远的将来做准备的教育观点，使教师和学生的工作都变成机械的、奴隶性的工作”。另一类是活动理念的目的。这种目的关注活动本身及活动过程，关注当下的即时的人的感受，是从活动本身生长的。这种目的是有预见性的，有指导性的。只有这种目的才能为民主社会良好的公民。
杜威给目的下的定义是：“在特定的情景下，有所行动，能够预见不同行动所产生的不同结果，并利用预料的事情指导观察和实验”，良好的目的应具备三个标准：1.所确定的目的必须是现有情况的产物；2.目的是实验性的，即必须是灵活的，它必须可以更改以符合情况的要求；3.目标和手段是相互转换，不可分离的。而一个良好的教育目的也应该具备以上特征，能够“时时刻刻帮助我们去观察、选择和计划，使我们的活动能够顺利进行” 。首先，良好的教育目的，必须根据受教育者的特定个人的固有活动和需要；其次，必须能转化为与受教育者的活动进行合作的方法；再者，还要警惕一般的和终极的目的。如果某个教育目的是“从外面强加的，或者因迫于权势而接受的，肯定要妨碍个人自己的常识，这个目的就是有害的”。针对于此，杜威提出，“教育的过程，在它自身以外没有目的，它就是它自己的目的”，“只是人，即家长和教师等才有目的；教育这个抽象概念并无目的”。教育目的寓于教育活动、教育过程之中，我们不要到教育过程以外去寻找一个目的，使教育服从这个目的。这即是杜威的“教育无目的论”。
杜威的“教育无目的论”所否定的是教育的一般的、抽象的目的，实际上，从杜威的《民主主义与教育》来看，在杜威心目中，教育是有目的的，这种目的是杜威所提倡的每一次具体教育活动的目的。杜威的教育目的论主要包括两部分：满足学生生长的条件；学校能否为社会提供合格的公民。融合这两点，杜威认为教育的最终目的是培养民主社会的卫士。
杜威是民主主义的坚定拥护者。他认为，社会发展是逐步进化的结果，社会的发展需要的是改良。改良的结果是教育能否培养出社会需要的公民。因为任何一个学校都是在某一特定社会中进行，衡量学校的价值就在于能不能为民主社会培养良好的公民。因此，教育是社会改造的工具，教育应成为民主观念的仆人，应该成为民主观念正在进化中的一种体现。社会改造应以合作和智慧的方式来取代暴力的方式。杜威认为民主的社会有两个标准：一是社会的利益应由社会的各个分子共同分享；二是个人与个人、团体与团体之间必须有圆满的、自由的相互影响。只有这种社会，才是最适合儿童“生长”的社会。杜威实际上是把“民主”作为一种目的寓于教育过程之中，它与教育过程内在的目的互为条件、互为表里、互为因果。
杜威认为民主主义与教育之间有着内在的、重要的、有机的联系。杜威说，“民主主义本身便是一个教育的原则，一个教育的方针和政策”，“而且如果没有我们通常所想的狭义教育，没有我们所想的家庭教育和学校教育，民主主义便不能维持下去，更谈不上发展。教育不是唯一的工具，但它是第一的工具，首要的工具，最审慎的工具。通过这种工具，任何团体所珍视的价值，其所欲实现的目标，都被分配和提供给个人，让起思考、观察、判断和选择”。
由此看来，杜威的“教育无目的论”并不是教育没有目的，只是反对从外界强加的教育目的，纠正脱离儿童而由成人决定的教育目的，强调教育目的寓于教育活动过程之中。而且杜威的教育目的考虑了教育与儿童、教育与社会之间的联系，作为对传统教育目的的批判，其是有一定的合理性的。但由于杜威的教育目的论都是建立在其主观唯心经验论基础上的，哲学基础的缺陷性导致其上层理论根基不牢，理论不严密。科学评价杜威的教育目的论不能脱离杜威教育思想萌芽并产生的时代背景，只有如此，我们才能做到对杜威及其教育理论的公正评价。