【摘 要】
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最近一些马克思主义理论家否认正义概念在马克思主义思想中具有举足轻重的地位。相反,本文坚持认为,历史唯物主义的逻辑必然—尤其是关于人的需要随着历史发展而发展的概念—必然要求一种正义观念,即使在共产主义社会的高级阶段也是如此。进而,对马克思所作的“反司法的”解释不能为共产主义的自我实现价值与共产主义之间的联系提供一种充分解释。因此这就把对正义概念的关注模糊化了。马克思早期著作中的“类存在”概念表明了自我实现与历史意义上的共产主义社会之间的关系从而为马克思主义的正义理论提供了一个恰当的语境。
【机 构】
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加拿大劳伦森大学政府学系清华大学马克思主义学院
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最近一些马克思主义理论家否认正义概念在马克思主义思想中具有举足轻重的地位。相反,本文坚持认为,历史唯物主义的逻辑必然—尤其是关于人的需要随着历史发展而发展的概念—必然要求一种正义观念,即使在共产主义社会的高级阶段也是如此。进而,对马克思所作的“反司法的”解释不能为共产主义的自我实现价值与共产主义之间的联系提供一种充分解释。因此这就把对正义概念的关注模糊化了。马克思早期著作中的“类存在”概念表明了自我实现与历史意义上的共产主义社会之间的关系从而为马克思主义的正义理论提供了一个恰当的语境。
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寻找一条中国式的现代化道路,同时寻求一种体现善治的国家制度,这是探讨中国近代史的大背景。在经历了＂大跃进＂和文化大革命之后,从家庭承包责任制开始的经济改革从农村推进到城市,并带来了经济多元化。在经济转型的过程中又出现了社会和政治转型,现代化的概念不再局限于经济意义。目前,中国的发展呈现出多元化的特征。
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