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【摘要】凫山羲皇庙亦称伏羲女娲庙、人祖庙，俗称爷娘庙，位于山东省邹城市郭里镇爷娘庙村东，东凫山西麓，现为省级文物保护单位。凫山羲皇庙虽然仅存部分建筑基址、石柱和石碑，但仍被考古专家称为“国内唯一具有古罗马遗迹特征的古遗址”，具有很高的观赏价值，探讨其始建年代，进而对其保护和开发利用乃至重建，对研究中国文明史、建筑史和民俗史具有重要价值。
【关键词】凫山；羲皇庙；始建年代
在邹城市郭里镇镇政府西南3公里处，有一处依山而建的村落，名曰“爷娘庙”。据《邹城市地名志》载，此村建于明崇祯二年，因村旁凫山之上建有“爷娘庙”而得名。
“爷娘庙”是当地百姓对伏羲庙（也称人祖庙）的俗称。虽称人祖，但这里并非只供奉着传说中的人类始祖伏羲、女娲，它实则是以“人祖庙”为中心，“集合”诸种神明和信仰的民俗化的古建筑群落。民国初，这里香火鼎盛，朝客如云，民国政府总理靳云鹏曾来此朝拜并捐资修庙，并赞叹其与曲阜三孔为“南北辉映”。近年来，不少地方学者已经将目光聚焦在爷娘庙的研究上。该庙占地130余亩，享殿、古刹、亭榭、楼阁有数十座，历代帝王立碑，连同唐宋至清文人墨客留下的石刻——赞、铭、记等，汇成300多块石碑的庞大碑林。古柏300余株，“凫岭古柏”为古邹城十二景之一。庙依山势坐北朝南，整体呈方形，由午门广场、礼门（道教）、中山门（佛教）、禅院、道人林、和尚林、谷子林七部分组成，殿阁楼宇列于两侧，巍峨壮观。明朝胡继先纂修《邹志》载：“其庙规制巍峨，檐以琉璃，象以金碧。”明戴光编修的《邹县地理志》也记述了当年盛景：“（伏羲庙）在城西南五十里薄梁社郭里村凫山麓，每岁上已、重九日为始，四方致香祠下，既月乃止。”但如今鼎盛香火、络绎游人今天都已看不到了，只剩断壁残垣，似乎在述说它往昔的历史。
《济宁古代简史》记述，爷娘庙1929年曾遭大规模焚毁。起因是爷娘庙村人王传仁，加入菏泽巨野人李广炎创立的“无极道”，成为邹县、滕县、鱼台一带的道首。1928年无极道起事，围攻济宁，被西北军阀梁冠英部击溃。梁部追剿王传仁至爷娘庙村，因王传仁传道之时常在爷娘庙聚众宣讲，梁部以爷娘庙为其巢穴，遂举火而焚。抗战时期又经战火，但主体尚存，及至“大跃进”时期，村里百姓拆除大部分砖木结构的建筑物，去炼了钢铁，石碑也基本被文革运动碎为齑粉。
这座早已不存卻仍在当地百姓中口口相传的伏羲庙到底修于何时？
有人说，尧舜时期便曾在此设祭坛供奉先祖伏羲氏，此应为假说，毕竟尧、舜本人的存在都尚无有力实证，伏羲庙遗址至今尚未出土先秦时期的文物，自然无法支撑这一观点。有人说，此庙应建于周初，武王伐纣后，大行分封，伏羲氏的后代作为先代贵族在黄河下游建立了任、宿、须句、颛顼等诸侯国，有可能在此区域设坛祭祀先祖。元朝嘉议大夫大都路达鲁花赤岳在《重修伏羲庙碑记》中就这样描述了伏羲庙立庙的原因：“伏羲都陈……至周任、宿、须句、颛臾四国，风姓，祀太昊有济之祀……当时庙斯山麓，亘古今存。”太昊，亦作太皞，风姓，号伏羲氏，应为上古东夷部族的祖先和首领，是传说中的古代帝王。但该说法应是受到成书于先秦时期的典籍《左传》的影响。《左传·僖公二十一年》曰：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊有济之祀。”元朝于钦《齐乘》云：“按《左传》，颛臾风姓，伏羲之后，实司太昊有济之祀，邹鲁有庙是也。”由此可见，伏羲庙建于西周时期，目前也只是一种推断。“伏羲庙”的出现早于秦朝的可能性不大，毕竟它还是宗教祭祀场所，而商周时期的“庙”是宗法祭祀场所，为“宗庙”，是贵族的家庙，与后世不同。宗教祭祀的“庙”应该还是东汉之后兴起。今江苏淮安被民间称之为“羲皇故都”，此处有一座国际级重点文物保护单位——太昊伏羲陵，但它是作为宗庙祭祀之地存在。伏羲庙建于哪一封建朝代？从现今残存修庙碑文和县志入手，或可略窥端倪，印证其他说法。该庙在历史上曾多次重修。伏羲庙现存遗迹中有一赑屃为底座的纲鉴碑，碑高九米，为明神宗万历四十五年（公元1617年）乡绅李生栋的重修碑记，据县志所载，此前明朝尚有数次规模或大或小的重修。例如写于嘉靖四年（1525年）的《邹县地理志》（明·戴光）中记载：“成化十三年亚圣五十六代孙孟希连捐资重建。”明成化十三年即1477年。
明人潘榛在《谒凫山人祖庙诗》中曰：“残碑留宋号，新殿纪明文。”《清吴志》也说：“宋乾德二年（964年）伏羲庙碑，在东凫山。”这两则史料因距离宋代久远，并不令人十分信服。但与宋同时代的金章宗明昌七年（1196年），曾有邹县主簿田肇在《凫山人祖庙碑记》中云：“人祖庙祀伏羲，在邹县西南六十里东凫山西麓，亘古今存。”这足以证明宋代已经建庙。
庙中尚有后唐长兴二年（931年）的石碑，今已字迹模糊难辨，查阅清宣统二年（1909年）《山东省保存古迹表》，其中有“后唐长兴二年，在凫山建有昊伏羲庙”的记述。该碑是庙中现存年代最为久远的石碑，但据信也是重修纪碑。
学者吕培义曾拜访人祖庙道士陈元刚（已故），据陈道长所记，人祖庙庙谱中曾有“唐王勒令重修，尉迟敬德监工”的说法，也有碑文为证，但碑已不存。如果此记述为真，则伏羲庙中儒、释、道三教并存的整体建筑风格就有了比较合理的解释，这与唐朝的“三教并行”宗教政策十分相符。会不会比唐朝更早建庙呢？虽无相关史料支撑，但作为假说有其可能性。凫山地区今虽地处偏僻，但据历史学家考证，汉代此区域为山阳高平故址，是交通形胜、人物风华之地。高平王氏家族是当时世家大族，名人辈出，建安七子中的王粲即是王氏子弟。在这样一个文化较为发达，人物聚居之处，出现一座供奉“人祖”的庙宇，也十分合理。而供奉伏羲，也早有先例，《史记·封禅书》云：“始皇东游海上，行礼，祠名山大川及八神，八神将自古而有之……四曰阴主，祠三山，五曰阳主，祠芝罘。”“阳主”即为伏羲。佛教西汉后期传人我国，道教产生于东汉。以伏羲庙为主体，辅以后建的佛庙、道观等，这种建筑特点，似乎也能印证汉代建庙的假说。
元代于钦云：“‘保有凫绎’，遂荒徐宅，‘凫绎’二山名也，古有伏羲庙，今有伏羲陵……。”究竟“古”到何时，难以定论，但应不晚于唐朝，我们期待有更多实物或文字的史料面世，以帮助我们确定伏羲庙的建庙时间。
参考文献
[1]刘舰.凫山羲皇庙的文化遗产价值[N].中国文物报，2014-09-19（3）.
作者简介
孟凡伦，男，1970年2月生，山东省邹城市人，大学学历，馆员。
【关键词】凫山；羲皇庙；始建年代
在邹城市郭里镇镇政府西南3公里处，有一处依山而建的村落，名曰“爷娘庙”。据《邹城市地名志》载，此村建于明崇祯二年，因村旁凫山之上建有“爷娘庙”而得名。
“爷娘庙”是当地百姓对伏羲庙（也称人祖庙）的俗称。虽称人祖，但这里并非只供奉着传说中的人类始祖伏羲、女娲，它实则是以“人祖庙”为中心，“集合”诸种神明和信仰的民俗化的古建筑群落。民国初，这里香火鼎盛，朝客如云，民国政府总理靳云鹏曾来此朝拜并捐资修庙，并赞叹其与曲阜三孔为“南北辉映”。近年来，不少地方学者已经将目光聚焦在爷娘庙的研究上。该庙占地130余亩，享殿、古刹、亭榭、楼阁有数十座，历代帝王立碑，连同唐宋至清文人墨客留下的石刻——赞、铭、记等，汇成300多块石碑的庞大碑林。古柏300余株，“凫岭古柏”为古邹城十二景之一。庙依山势坐北朝南，整体呈方形，由午门广场、礼门（道教）、中山门（佛教）、禅院、道人林、和尚林、谷子林七部分组成，殿阁楼宇列于两侧，巍峨壮观。明朝胡继先纂修《邹志》载：“其庙规制巍峨，檐以琉璃，象以金碧。”明戴光编修的《邹县地理志》也记述了当年盛景：“（伏羲庙）在城西南五十里薄梁社郭里村凫山麓，每岁上已、重九日为始，四方致香祠下，既月乃止。”但如今鼎盛香火、络绎游人今天都已看不到了，只剩断壁残垣，似乎在述说它往昔的历史。
《济宁古代简史》记述，爷娘庙1929年曾遭大规模焚毁。起因是爷娘庙村人王传仁，加入菏泽巨野人李广炎创立的“无极道”，成为邹县、滕县、鱼台一带的道首。1928年无极道起事，围攻济宁，被西北军阀梁冠英部击溃。梁部追剿王传仁至爷娘庙村，因王传仁传道之时常在爷娘庙聚众宣讲，梁部以爷娘庙为其巢穴，遂举火而焚。抗战时期又经战火，但主体尚存，及至“大跃进”时期，村里百姓拆除大部分砖木结构的建筑物，去炼了钢铁，石碑也基本被文革运动碎为齑粉。
这座早已不存卻仍在当地百姓中口口相传的伏羲庙到底修于何时？
有人说，尧舜时期便曾在此设祭坛供奉先祖伏羲氏，此应为假说，毕竟尧、舜本人的存在都尚无有力实证，伏羲庙遗址至今尚未出土先秦时期的文物，自然无法支撑这一观点。有人说，此庙应建于周初，武王伐纣后，大行分封，伏羲氏的后代作为先代贵族在黄河下游建立了任、宿、须句、颛顼等诸侯国，有可能在此区域设坛祭祀先祖。元朝嘉议大夫大都路达鲁花赤岳在《重修伏羲庙碑记》中就这样描述了伏羲庙立庙的原因：“伏羲都陈……至周任、宿、须句、颛臾四国，风姓，祀太昊有济之祀……当时庙斯山麓，亘古今存。”太昊，亦作太皞，风姓，号伏羲氏，应为上古东夷部族的祖先和首领，是传说中的古代帝王。但该说法应是受到成书于先秦时期的典籍《左传》的影响。《左传·僖公二十一年》曰：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊有济之祀。”元朝于钦《齐乘》云：“按《左传》，颛臾风姓，伏羲之后，实司太昊有济之祀，邹鲁有庙是也。”由此可见，伏羲庙建于西周时期，目前也只是一种推断。“伏羲庙”的出现早于秦朝的可能性不大，毕竟它还是宗教祭祀场所，而商周时期的“庙”是宗法祭祀场所，为“宗庙”，是贵族的家庙，与后世不同。宗教祭祀的“庙”应该还是东汉之后兴起。今江苏淮安被民间称之为“羲皇故都”，此处有一座国际级重点文物保护单位——太昊伏羲陵，但它是作为宗庙祭祀之地存在。伏羲庙建于哪一封建朝代？从现今残存修庙碑文和县志入手，或可略窥端倪，印证其他说法。该庙在历史上曾多次重修。伏羲庙现存遗迹中有一赑屃为底座的纲鉴碑，碑高九米，为明神宗万历四十五年（公元1617年）乡绅李生栋的重修碑记，据县志所载，此前明朝尚有数次规模或大或小的重修。例如写于嘉靖四年（1525年）的《邹县地理志》（明·戴光）中记载：“成化十三年亚圣五十六代孙孟希连捐资重建。”明成化十三年即1477年。
明人潘榛在《谒凫山人祖庙诗》中曰：“残碑留宋号，新殿纪明文。”《清吴志》也说：“宋乾德二年（964年）伏羲庙碑，在东凫山。”这两则史料因距离宋代久远，并不令人十分信服。但与宋同时代的金章宗明昌七年（1196年），曾有邹县主簿田肇在《凫山人祖庙碑记》中云：“人祖庙祀伏羲，在邹县西南六十里东凫山西麓，亘古今存。”这足以证明宋代已经建庙。
庙中尚有后唐长兴二年（931年）的石碑，今已字迹模糊难辨，查阅清宣统二年（1909年）《山东省保存古迹表》，其中有“后唐长兴二年，在凫山建有昊伏羲庙”的记述。该碑是庙中现存年代最为久远的石碑，但据信也是重修纪碑。
学者吕培义曾拜访人祖庙道士陈元刚（已故），据陈道长所记，人祖庙庙谱中曾有“唐王勒令重修，尉迟敬德监工”的说法，也有碑文为证，但碑已不存。如果此记述为真，则伏羲庙中儒、释、道三教并存的整体建筑风格就有了比较合理的解释，这与唐朝的“三教并行”宗教政策十分相符。会不会比唐朝更早建庙呢？虽无相关史料支撑，但作为假说有其可能性。凫山地区今虽地处偏僻，但据历史学家考证，汉代此区域为山阳高平故址，是交通形胜、人物风华之地。高平王氏家族是当时世家大族，名人辈出，建安七子中的王粲即是王氏子弟。在这样一个文化较为发达，人物聚居之处，出现一座供奉“人祖”的庙宇，也十分合理。而供奉伏羲，也早有先例，《史记·封禅书》云：“始皇东游海上，行礼，祠名山大川及八神，八神将自古而有之……四曰阴主，祠三山，五曰阳主，祠芝罘。”“阳主”即为伏羲。佛教西汉后期传人我国，道教产生于东汉。以伏羲庙为主体，辅以后建的佛庙、道观等，这种建筑特点，似乎也能印证汉代建庙的假说。
元代于钦云：“‘保有凫绎’，遂荒徐宅，‘凫绎’二山名也，古有伏羲庙，今有伏羲陵……。”究竟“古”到何时，难以定论，但应不晚于唐朝，我们期待有更多实物或文字的史料面世，以帮助我们确定伏羲庙的建庙时间。
参考文献
[1]刘舰.凫山羲皇庙的文化遗产价值[N].中国文物报，2014-09-19（3）.
作者简介
孟凡伦，男，1970年2月生，山东省邹城市人，大学学历，馆员。