【摘 要】
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"人的科学"概念来自潘光旦先生,它提供了一个从人看社会的视角,强调人的因素是认识社会结构和社会制度的基础.它与传统的从社会看人的角度有着极大的区别.按照费孝通的说法,前者是社会的心态秩序,后者是社会的生态秩序.本文以从人看社会的角度,强调"生活性"概念与传统社会学的"社会性"概念之间的对张及其关联,并提出,文学对生活性"细节"的深描有助于我们深入理解"生活性"概念如何作为传统社会学的"异物",同时又如何构成了人与社会关系间不可或缺的维度.同时,死亡/哀悼和离家/思乡作为经典的生活性"细节",共同构筑了当代
【机 构】
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中国社会科学院社会发展战略研究院,北京100732
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"人的科学"概念来自潘光旦先生,它提供了一个从人看社会的视角,强调人的因素是认识社会结构和社会制度的基础.它与传统的从社会看人的角度有着极大的区别.按照费孝通的说法,前者是社会的心态秩序,后者是社会的生态秩序.本文以从人看社会的角度,强调"生活性"概念与传统社会学的"社会性"概念之间的对张及其关联,并提出,文学对生活性"细节"的深描有助于我们深入理解"生活性"概念如何作为传统社会学的"异物",同时又如何构成了人与社会关系间不可或缺的维度.同时,死亡/哀悼和离家/思乡作为经典的生活性"细节",共同构筑了当代人的精神世界的深层结构."生活性"细节秉持的是一种"从内向外"的构建社会方式,它从人的精神世界角度去理解社会的精神结构.探寻这些"生活性"细节不仅有助于探寻我们人自身,从而培育我们的人生和人心;更有助于进一步探寻社会,去点亮社会中那些晦暗不明的部分,助力于人的安所遂生.
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19世纪80年代后,法国加快了侵略越南北部的步伐.在此背景下,中法之间从自身的立场出发,就越南问题进行了系列谈判,谈判过程几经反复.中法交涉之艰难,其表在于各自外交言辞和手段的反复,而其里在于各自在越的利益算盘.清政府借用宗藩关系为理论基础,法国政府则利用1874年条约予以理论.然而,不管中法关系如何反复,在国与国之间的较量中,最重要的还是由各自的实力所决定.
2011年辛亥革命百年之时,已故著名辛亥革命史专家、业师章开沅先生在谈及辛亥革命的历史意义时,曾提出了一个重要观点:要真正理解辛亥革命的意义,“必须纵观辛亥革命上下三百年”,“即百年历史背景、百年历史本身和百年历史展望”。章先生的意思,实际上是要将对辛亥革命历史意义的理解和探索,放在一个足够长的历史视距中,作贯通性、通盘式的考察,从而揭示辛亥革命深层次、长久性的历史影响。“辛亥革命的背景、起因、进程、后果、影响,需要进行长时段的纵横考察,才能谈得上对其本身以及历史遗产的真正盘点。”他又特别强调,这种通盘式
岭南中医药文化是中华民族中医药传统文化的重要组成部分,更是弘扬和继承中华民族中医药传统文化的主体之一,岭南中医药学家和劳动人民在长期的防病治病的过程中,积累了丰富的经验,针对岭南人群的体质特征,形成了当地的大众化的保健方法,创造了独特的岭南中医药学和文化,也使得岭南中医药文化对民族教育具有独特的价值,提升了人们对中华民族家国同构文化的认同感.岭南中医药文化有着高度的包容性、实用性、开放性特点.其倡导的仁爱、俭约、务实科学、辩证、和谐等理念,在民族复兴与实现中国梦中有着"滋养万物,润物无声"的作用.岭南的中
辛亥革命已经过去110年了,这场翻天的革命,改变了整个中国的面貌和走向,因而很快就有人开始资料的收集整理和编辑出版,并展开相应的研究.所以,辛亥革命史的研究至今也有百年左右的历史.中国的历史悠久,史学源远流长,一个世纪在历史的长河当中,不能说转眼即逝,却也是相对短暂.王朝时代的传统,是后世修前朝史,中间有较长时间的沉淀.辛亥革命史的纂修起步很早,一方面显示事情本身的极端重要,尤其是民初政局动荡,修史还有确立正统以凸显正当性的需求,另一方面,起步过早,资料准备不够充分,立论仓促,各执一偏,认识表浅以及聚讼纷
采用单类内隐联想测验的方法,发现大学生在价值观的内隐认同上存在等级结构特性:高重要等级价值观表现出自动的自我和积极情感联结倾向,且这两种内隐偏向之间还存在着显著的正相关;然而,低重要等级价值观不仅没有明显的自动情感偏向,还在内隐水平上表现出与自我不相容的趋势.本研究结果可以为核心价值观认同和培育路径提供一定的启发,即可以从记忆加工、思维加工、自我情感加工和核心自我加工四个层面促进民众对社会主义核心价值观的认同和践行.
从审美主体的认知意向出发,探讨审美体验活动的四重自由确证方式,不失为有益的理论尝试.从时空意识入手,审美体验呈现为时间-空间性构造;从文化想象入手,审美体验呈现为回忆-创造性构造;从自由意志入手,审美体验呈现为形象-伦理性构造;从生命理想入手,审美体验呈现为建构-反思性构造.基于审美体验的四重普遍确证方式,我们可以深入理解审美体验者的丰富复杂的精神生活世界.
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