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【摘要】:《禽兽》的主旨颇具争议,本文就小说中的主人公的自我期待和出离进行探讨,揭示主人公之于整个社会,实则是油脂之于水,处于既不相融,也不完全分离的状态。
【关键词】:《禽兽》;上帝;禽兽;伪善
前言
川端康成《禽兽》这篇小说发表以后,由于作品题旨的极度模糊和艺术上的复杂,引起了各种各样的解释和争论。有人说这是力图在理性和感性之间取得平衡;有人说它告诉人们:以适者生存的眼光来看世界;还有人认为它描写的是“美神的堕落”,故事中的主题思想以及主人公的形象颇具争议。
一、上帝的自我期待与定义
(一)定义他人——禽兽
川端康成的小说《禽兽》中,除了主人公以前的情人千花子,里面出现的人物均未出现姓名,皆以属性代指,如鸟店老板、女仆、狗店老板。虽然情人花千子是文中唯一出现名字的人物,但在主人公眼里,她也类同禽兽,他觉得波士顿猎狗生产时的表情像花千子。文中也多次涉及到花千子像那条波士顿狗一样,与异性多次发生关系,始乱终弃,甚至对自己的孩子毫不关心。他认为花千子舞技巅峰时期充满了野性,他迷恋于她的粗犷、妖艳的肉体,甚至因此后悔未跟她结婚。
在主人公的眼里,他豢养的小鸟、母狗是他的玩物,连情人花千子以及跟他打交道的客人也不过是他手中的玩物。他擅自策划并决定同花千子的殉情事件,最后又擅自取消,花千子不过是没有思想的玩物,他迷恋的也只是她的肉体。而对待来访的客人,有时他甚至没有瞧他们一眼。
(二)自我期待——纯观察者
“这是最后一胎了,崽子在胎衣里蠕动,但已经干瘪了。他观察了好一阵子,旋即用报纸把它连胎衣一股脑儿包起来” 这句话中的“观察”二字,是主人公给自己对待生活的态度所作出的期待。对于狗店老板,主人公观察所得为“一个患慢性肾脏病还是什么病的、像甘蜜桔似的狗店老板”。对菊戴莺的介绍,也充满了科普文的客观与无聊;在帮助家里的母狗生产时,主人公仍旧不忘带上观察者冷漠的面具,其偏执的观察甚至被女仆形容为可怕的“一本正经地板起脸只顾看鸟儿”。
那么问题来了,主人公的观察到底是不是自己所认为的超脱躯体之外的,理性客观的上帝视角呢?首先,也是最重要的一点,这种纯观察的自我期待与定义,带给主人公的不是快乐,而是拘束与痛苦,如“他骤然感到体力衰竭,几乎神志不清了。于是,他默默地登上二楼书斋,把鸟笼放在透过窗户投射进来的阳光下,茫然凝望着菊戴莺慢慢地死去。他祈望着,也许阳光的力量会把它们救活过来呢?但是,不知怎的,他增添了几许莫名的悲伤,犹如看见了自己的凄惨样子”,他有情感,只是刻意隐藏起来,当遇到一个更加“寡情”的女佣,他开始害怕、悲哀,所以他是一个伪君子(下文中会提到)。再者,文中主人公对生活的观察并不是完全客观的,如文中“他把鸟笼仔细地端详一番,出乎意料,活着的好像还是原来的那只雌鸟。比起前天刚来的雌鸟,他更喜欢那只已经喂养了好些日子的熟悉的雌鸟”,“他憎恨自己的这种偏爱”,他拥有自己的情感、思想,不能达到完全客观观察的境界。
主人公的自我期待,是一种追求与众不同、独一无二的心理,甚至衍生出一些自恋的倾向,如厌恶男性,蔑视别人又自怨自怜。
二、同为禽兽的本质事实
在主人公眼中,周围的人已然不能称之为人了,没有姓名,只有客观地类同动物或坠有禽兽名称的属性名。他们愚蠢、残忍、淫乱、病态。殊不知,主人公自己正是其中的一员,他自私、占有欲强、伪善、偏执、自命清高。全文几乎充斥着他的伪善。
因孤独衍生出的极强的占有欲,以及占有后的喜新厌旧,被美饰为自己因感受不到人间的可爱而渴望由笼中鸟的“喜悦”所带来的生气。对豢养的失去丈夫的雌性菊戴莺,“他不禁想到:以往睡得那样香甜,如今……”自私、伪善的他不仅催促鸟商寻找,也亲自寻找,找到一对菊戴莺后,却“像孩子摆弄玩具一样”,不遵鸟店老板的嘱咐,任性的把三只鸟关在一起。他一开始没想过将独身的雌性菊戴莺放生,在得到了一对替代品后,他一样没放鸟儿自由,他的做法与文中 “他遐思冥想:人世间的某个国度里,也许会有这么一对幼小的初恋者”相矛盾,他不仅不尊重鸟儿成对生活的习性,还间接害死了一只雌鸟。众鸟于他,只是可有可无的消遣玩物,从未真正爱过,如小云雀之死。
狗亦是如此,自从饲养了自家的狗,他就不再去理野狗了,原来“能理解他那颗慈祥的心”的路边狗的称呼也成了“杂种狗”。不仅如此,对待自家的波士顿猎狗及它的崽子,他同样保持着一种无聊的观察者心态,并沾沾自喜。“你给我扔掉吧。西方有溺婴的习惯。弄死发育不健全的崽子,这才能造就出良种。可是日本人富于人情味,不能这样做……”看着狗崽子死,或者本没有死亡就被扔掉,试问它还能活吗?不杀也不救,在某种意义下,就等于谋杀。而他却为自己找了一个冠冕堂皇的理由——因为它们都是杂种。
伪善的主人公声称要找一个寡情的女子成婚,这样才更轻松,而这样的女子不存在。在我看来,主人公的女傭并不比他更多情,主人公只是怕别人看出他伪善面具下的真面目,所以在第二批菊戴莺死时,女佣的话如同一只大手,揭开了他的人皮,使他看到了自己同为禽兽的本质。
文章的结尾“她的臉儿生平第一次化妆,真像个新娘子”,生与死,伪装与本质,极度的矛盾又极致的和谐。社会上的人,都是上帝与禽兽的结合体,一同矛盾却和谐的存在于宇宙间。如果有意识地排斥其中的一个自我,反而会给自己造成极大地痛苦以及扭曲。
结语
川端康成的《禽兽》,描写了变异社会中一个单一个体矛盾的内心世界,以及这个个体对周围环境的感受与思考。揭示了人类社会发展中个人对自我人格探索的历程,看似荒诞的背后有着与时俱进的深刻思想,给人以启迪。
参考文献:
[1](日)川端康成著;叶谓渠译.伊豆的舞女[M].天津人民出版社,2005.
作者简介:杨银菲(1995—),女,汉族,浙江绍兴人,浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生;
冯一颖(1995—),女,汉族,浙江绍兴人,浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生;
王 璐(1996—),女,汉族,浙江绍兴人,浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生。
【关键词】:《禽兽》;上帝;禽兽;伪善
前言
川端康成《禽兽》这篇小说发表以后,由于作品题旨的极度模糊和艺术上的复杂,引起了各种各样的解释和争论。有人说这是力图在理性和感性之间取得平衡;有人说它告诉人们:以适者生存的眼光来看世界;还有人认为它描写的是“美神的堕落”,故事中的主题思想以及主人公的形象颇具争议。
一、上帝的自我期待与定义
(一)定义他人——禽兽
川端康成的小说《禽兽》中,除了主人公以前的情人千花子,里面出现的人物均未出现姓名,皆以属性代指,如鸟店老板、女仆、狗店老板。虽然情人花千子是文中唯一出现名字的人物,但在主人公眼里,她也类同禽兽,他觉得波士顿猎狗生产时的表情像花千子。文中也多次涉及到花千子像那条波士顿狗一样,与异性多次发生关系,始乱终弃,甚至对自己的孩子毫不关心。他认为花千子舞技巅峰时期充满了野性,他迷恋于她的粗犷、妖艳的肉体,甚至因此后悔未跟她结婚。
在主人公的眼里,他豢养的小鸟、母狗是他的玩物,连情人花千子以及跟他打交道的客人也不过是他手中的玩物。他擅自策划并决定同花千子的殉情事件,最后又擅自取消,花千子不过是没有思想的玩物,他迷恋的也只是她的肉体。而对待来访的客人,有时他甚至没有瞧他们一眼。
(二)自我期待——纯观察者
“这是最后一胎了,崽子在胎衣里蠕动,但已经干瘪了。他观察了好一阵子,旋即用报纸把它连胎衣一股脑儿包起来” 这句话中的“观察”二字,是主人公给自己对待生活的态度所作出的期待。对于狗店老板,主人公观察所得为“一个患慢性肾脏病还是什么病的、像甘蜜桔似的狗店老板”。对菊戴莺的介绍,也充满了科普文的客观与无聊;在帮助家里的母狗生产时,主人公仍旧不忘带上观察者冷漠的面具,其偏执的观察甚至被女仆形容为可怕的“一本正经地板起脸只顾看鸟儿”。
那么问题来了,主人公的观察到底是不是自己所认为的超脱躯体之外的,理性客观的上帝视角呢?首先,也是最重要的一点,这种纯观察的自我期待与定义,带给主人公的不是快乐,而是拘束与痛苦,如“他骤然感到体力衰竭,几乎神志不清了。于是,他默默地登上二楼书斋,把鸟笼放在透过窗户投射进来的阳光下,茫然凝望着菊戴莺慢慢地死去。他祈望着,也许阳光的力量会把它们救活过来呢?但是,不知怎的,他增添了几许莫名的悲伤,犹如看见了自己的凄惨样子”,他有情感,只是刻意隐藏起来,当遇到一个更加“寡情”的女佣,他开始害怕、悲哀,所以他是一个伪君子(下文中会提到)。再者,文中主人公对生活的观察并不是完全客观的,如文中“他把鸟笼仔细地端详一番,出乎意料,活着的好像还是原来的那只雌鸟。比起前天刚来的雌鸟,他更喜欢那只已经喂养了好些日子的熟悉的雌鸟”,“他憎恨自己的这种偏爱”,他拥有自己的情感、思想,不能达到完全客观观察的境界。
主人公的自我期待,是一种追求与众不同、独一无二的心理,甚至衍生出一些自恋的倾向,如厌恶男性,蔑视别人又自怨自怜。
二、同为禽兽的本质事实
在主人公眼中,周围的人已然不能称之为人了,没有姓名,只有客观地类同动物或坠有禽兽名称的属性名。他们愚蠢、残忍、淫乱、病态。殊不知,主人公自己正是其中的一员,他自私、占有欲强、伪善、偏执、自命清高。全文几乎充斥着他的伪善。
因孤独衍生出的极强的占有欲,以及占有后的喜新厌旧,被美饰为自己因感受不到人间的可爱而渴望由笼中鸟的“喜悦”所带来的生气。对豢养的失去丈夫的雌性菊戴莺,“他不禁想到:以往睡得那样香甜,如今……”自私、伪善的他不仅催促鸟商寻找,也亲自寻找,找到一对菊戴莺后,却“像孩子摆弄玩具一样”,不遵鸟店老板的嘱咐,任性的把三只鸟关在一起。他一开始没想过将独身的雌性菊戴莺放生,在得到了一对替代品后,他一样没放鸟儿自由,他的做法与文中 “他遐思冥想:人世间的某个国度里,也许会有这么一对幼小的初恋者”相矛盾,他不仅不尊重鸟儿成对生活的习性,还间接害死了一只雌鸟。众鸟于他,只是可有可无的消遣玩物,从未真正爱过,如小云雀之死。
狗亦是如此,自从饲养了自家的狗,他就不再去理野狗了,原来“能理解他那颗慈祥的心”的路边狗的称呼也成了“杂种狗”。不仅如此,对待自家的波士顿猎狗及它的崽子,他同样保持着一种无聊的观察者心态,并沾沾自喜。“你给我扔掉吧。西方有溺婴的习惯。弄死发育不健全的崽子,这才能造就出良种。可是日本人富于人情味,不能这样做……”看着狗崽子死,或者本没有死亡就被扔掉,试问它还能活吗?不杀也不救,在某种意义下,就等于谋杀。而他却为自己找了一个冠冕堂皇的理由——因为它们都是杂种。
伪善的主人公声称要找一个寡情的女子成婚,这样才更轻松,而这样的女子不存在。在我看来,主人公的女傭并不比他更多情,主人公只是怕别人看出他伪善面具下的真面目,所以在第二批菊戴莺死时,女佣的话如同一只大手,揭开了他的人皮,使他看到了自己同为禽兽的本质。
文章的结尾“她的臉儿生平第一次化妆,真像个新娘子”,生与死,伪装与本质,极度的矛盾又极致的和谐。社会上的人,都是上帝与禽兽的结合体,一同矛盾却和谐的存在于宇宙间。如果有意识地排斥其中的一个自我,反而会给自己造成极大地痛苦以及扭曲。
结语
川端康成的《禽兽》,描写了变异社会中一个单一个体矛盾的内心世界,以及这个个体对周围环境的感受与思考。揭示了人类社会发展中个人对自我人格探索的历程,看似荒诞的背后有着与时俱进的深刻思想,给人以启迪。
参考文献:
[1](日)川端康成著;叶谓渠译.伊豆的舞女[M].天津人民出版社,2005.
作者简介:杨银菲(1995—),女,汉族,浙江绍兴人,浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生;
冯一颖(1995—),女,汉族,浙江绍兴人,浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生;
王 璐(1996—),女,汉族,浙江绍兴人,浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生。