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【摘要】：《禽兽》的主旨颇具争议，本文就小说中的主人公的自我期待和出离进行探讨，揭示主人公之于整个社会，实则是油脂之于水，处于既不相融，也不完全分离的状态。
【关键词】：《禽兽》；上帝；禽兽；伪善
前言
川端康成《禽兽》这篇小说发表以后，由于作品题旨的极度模糊和艺术上的复杂，引起了各种各样的解释和争论。有人说这是力图在理性和感性之间取得平衡；有人说它告诉人们：以适者生存的眼光来看世界；还有人认为它描写的是“美神的堕落”，故事中的主题思想以及主人公的形象颇具争议。
一、上帝的自我期待与定义
（一）定义他人——禽兽
川端康成的小说《禽兽》中，除了主人公以前的情人千花子，里面出现的人物均未出现姓名，皆以属性代指，如鸟店老板、女仆、狗店老板。虽然情人花千子是文中唯一出现名字的人物，但在主人公眼里，她也类同禽兽，他觉得波士顿猎狗生产时的表情像花千子。文中也多次涉及到花千子像那条波士顿狗一样，与异性多次发生关系，始乱终弃，甚至对自己的孩子毫不关心。他认为花千子舞技巅峰时期充满了野性，他迷恋于她的粗犷、妖艳的肉体，甚至因此后悔未跟她结婚。
在主人公的眼里，他豢养的小鸟、母狗是他的玩物，连情人花千子以及跟他打交道的客人也不过是他手中的玩物。他擅自策划并决定同花千子的殉情事件，最后又擅自取消，花千子不过是没有思想的玩物，他迷恋的也只是她的肉体。而对待来访的客人，有时他甚至没有瞧他们一眼。
（二）自我期待——纯观察者
“这是最后一胎了，崽子在胎衣里蠕动，但已经干瘪了。他观察了好一阵子，旋即用报纸把它连胎衣一股脑儿包起来” 这句话中的“观察”二字，是主人公给自己对待生活的态度所作出的期待。对于狗店老板，主人公观察所得为“一个患慢性肾脏病还是什么病的、像甘蜜桔似的狗店老板”。对菊戴莺的介绍，也充满了科普文的客观与无聊；在帮助家里的母狗生产时，主人公仍旧不忘带上观察者冷漠的面具，其偏执的观察甚至被女仆形容为可怕的“一本正经地板起脸只顾看鸟儿”。
那么问题来了，主人公的观察到底是不是自己所认为的超脱躯体之外的，理性客观的上帝视角呢？首先，也是最重要的一点，这种纯观察的自我期待与定义，带给主人公的不是快乐，而是拘束与痛苦，如“他骤然感到体力衰竭，几乎神志不清了。于是，他默默地登上二楼书斋，把鸟笼放在透过窗户投射进来的阳光下，茫然凝望着菊戴莺慢慢地死去。他祈望着，也许阳光的力量会把它们救活过来呢？但是，不知怎的，他增添了几许莫名的悲伤，犹如看见了自己的凄惨样子”，他有情感，只是刻意隐藏起来，当遇到一个更加“寡情”的女佣，他开始害怕、悲哀，所以他是一个伪君子（下文中会提到）。再者，文中主人公对生活的观察并不是完全客观的，如文中“他把鸟笼仔细地端详一番，出乎意料，活着的好像还是原来的那只雌鸟。比起前天刚来的雌鸟，他更喜欢那只已经喂养了好些日子的熟悉的雌鸟”，“他憎恨自己的这种偏爱”，他拥有自己的情感、思想，不能达到完全客观观察的境界。
主人公的自我期待，是一种追求与众不同、独一无二的心理，甚至衍生出一些自恋的倾向，如厌恶男性，蔑视别人又自怨自怜。
二、同为禽兽的本质事实
在主人公眼中，周围的人已然不能称之为人了，没有姓名，只有客观地类同动物或坠有禽兽名称的属性名。他们愚蠢、残忍、淫乱、病态。殊不知，主人公自己正是其中的一员，他自私、占有欲强、伪善、偏执、自命清高。全文几乎充斥着他的伪善。
因孤独衍生出的极强的占有欲，以及占有后的喜新厌旧，被美饰为自己因感受不到人间的可爱而渴望由笼中鸟的“喜悦”所带来的生气。对豢养的失去丈夫的雌性菊戴莺，“他不禁想到：以往睡得那样香甜，如今……”自私、伪善的他不仅催促鸟商寻找，也亲自寻找，找到一对菊戴莺后，却“像孩子摆弄玩具一样”，不遵鸟店老板的嘱咐，任性的把三只鸟关在一起。他一开始没想过将独身的雌性菊戴莺放生，在得到了一对替代品后，他一样没放鸟儿自由，他的做法与文中 “他遐思冥想：人世间的某个国度里，也许会有这么一对幼小的初恋者”相矛盾，他不仅不尊重鸟儿成对生活的习性，还间接害死了一只雌鸟。众鸟于他，只是可有可无的消遣玩物，从未真正爱过，如小云雀之死。
狗亦是如此，自从饲养了自家的狗，他就不再去理野狗了，原来“能理解他那颗慈祥的心”的路边狗的称呼也成了“杂种狗”。不仅如此，对待自家的波士顿猎狗及它的崽子，他同样保持着一种无聊的观察者心态，并沾沾自喜。“你给我扔掉吧。西方有溺婴的习惯。弄死发育不健全的崽子，这才能造就出良种。可是日本人富于人情味，不能这样做……”看着狗崽子死，或者本没有死亡就被扔掉，试问它还能活吗？不杀也不救，在某种意义下，就等于谋杀。而他却为自己找了一个冠冕堂皇的理由——因为它们都是杂种。
伪善的主人公声称要找一个寡情的女子成婚，这样才更轻松，而这样的女子不存在。在我看来，主人公的女傭并不比他更多情，主人公只是怕别人看出他伪善面具下的真面目，所以在第二批菊戴莺死时，女佣的话如同一只大手，揭开了他的人皮，使他看到了自己同为禽兽的本质。
文章的结尾“她的臉儿生平第一次化妆，真像个新娘子”，生与死，伪装与本质，极度的矛盾又极致的和谐。社会上的人，都是上帝与禽兽的结合体，一同矛盾却和谐的存在于宇宙间。如果有意识地排斥其中的一个自我，反而会给自己造成极大地痛苦以及扭曲。
结语
川端康成的《禽兽》，描写了变异社会中一个单一个体矛盾的内心世界，以及这个个体对周围环境的感受与思考。揭示了人类社会发展中个人对自我人格探索的历程，看似荒诞的背后有着与时俱进的深刻思想，给人以启迪。
参考文献：
[1]（日）川端康成著；叶谓渠译.伊豆的舞女[M].天津人民出版社，2005.
作者简介：杨银菲（1995—），女，汉族，浙江绍兴人，浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生；
冯一颖（1995—），女，汉族，浙江绍兴人，浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生；
王 璐（1996—），女，汉族，浙江绍兴人，浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生。
【关键词】：《禽兽》；上帝；禽兽；伪善
前言
川端康成《禽兽》这篇小说发表以后，由于作品题旨的极度模糊和艺术上的复杂，引起了各种各样的解释和争论。有人说这是力图在理性和感性之间取得平衡；有人说它告诉人们：以适者生存的眼光来看世界；还有人认为它描写的是“美神的堕落”，故事中的主题思想以及主人公的形象颇具争议。
一、上帝的自我期待与定义
（一）定义他人——禽兽
川端康成的小说《禽兽》中，除了主人公以前的情人千花子，里面出现的人物均未出现姓名，皆以属性代指，如鸟店老板、女仆、狗店老板。虽然情人花千子是文中唯一出现名字的人物，但在主人公眼里，她也类同禽兽，他觉得波士顿猎狗生产时的表情像花千子。文中也多次涉及到花千子像那条波士顿狗一样，与异性多次发生关系，始乱终弃，甚至对自己的孩子毫不关心。他认为花千子舞技巅峰时期充满了野性，他迷恋于她的粗犷、妖艳的肉体，甚至因此后悔未跟她结婚。
在主人公的眼里，他豢养的小鸟、母狗是他的玩物，连情人花千子以及跟他打交道的客人也不过是他手中的玩物。他擅自策划并决定同花千子的殉情事件，最后又擅自取消，花千子不过是没有思想的玩物，他迷恋的也只是她的肉体。而对待来访的客人，有时他甚至没有瞧他们一眼。
（二）自我期待——纯观察者
“这是最后一胎了，崽子在胎衣里蠕动，但已经干瘪了。他观察了好一阵子，旋即用报纸把它连胎衣一股脑儿包起来” 这句话中的“观察”二字，是主人公给自己对待生活的态度所作出的期待。对于狗店老板，主人公观察所得为“一个患慢性肾脏病还是什么病的、像甘蜜桔似的狗店老板”。对菊戴莺的介绍，也充满了科普文的客观与无聊；在帮助家里的母狗生产时，主人公仍旧不忘带上观察者冷漠的面具，其偏执的观察甚至被女仆形容为可怕的“一本正经地板起脸只顾看鸟儿”。
那么问题来了，主人公的观察到底是不是自己所认为的超脱躯体之外的，理性客观的上帝视角呢？首先，也是最重要的一点，这种纯观察的自我期待与定义，带给主人公的不是快乐，而是拘束与痛苦，如“他骤然感到体力衰竭，几乎神志不清了。于是，他默默地登上二楼书斋，把鸟笼放在透过窗户投射进来的阳光下，茫然凝望着菊戴莺慢慢地死去。他祈望着，也许阳光的力量会把它们救活过来呢？但是，不知怎的，他增添了几许莫名的悲伤，犹如看见了自己的凄惨样子”，他有情感，只是刻意隐藏起来，当遇到一个更加“寡情”的女佣，他开始害怕、悲哀，所以他是一个伪君子（下文中会提到）。再者，文中主人公对生活的观察并不是完全客观的，如文中“他把鸟笼仔细地端详一番，出乎意料，活着的好像还是原来的那只雌鸟。比起前天刚来的雌鸟，他更喜欢那只已经喂养了好些日子的熟悉的雌鸟”，“他憎恨自己的这种偏爱”，他拥有自己的情感、思想，不能达到完全客观观察的境界。
主人公的自我期待，是一种追求与众不同、独一无二的心理，甚至衍生出一些自恋的倾向，如厌恶男性，蔑视别人又自怨自怜。
二、同为禽兽的本质事实
在主人公眼中，周围的人已然不能称之为人了，没有姓名，只有客观地类同动物或坠有禽兽名称的属性名。他们愚蠢、残忍、淫乱、病态。殊不知，主人公自己正是其中的一员，他自私、占有欲强、伪善、偏执、自命清高。全文几乎充斥着他的伪善。
因孤独衍生出的极强的占有欲，以及占有后的喜新厌旧，被美饰为自己因感受不到人间的可爱而渴望由笼中鸟的“喜悦”所带来的生气。对豢养的失去丈夫的雌性菊戴莺，“他不禁想到：以往睡得那样香甜，如今……”自私、伪善的他不仅催促鸟商寻找，也亲自寻找，找到一对菊戴莺后，却“像孩子摆弄玩具一样”，不遵鸟店老板的嘱咐，任性的把三只鸟关在一起。他一开始没想过将独身的雌性菊戴莺放生，在得到了一对替代品后，他一样没放鸟儿自由，他的做法与文中 “他遐思冥想：人世间的某个国度里，也许会有这么一对幼小的初恋者”相矛盾，他不仅不尊重鸟儿成对生活的习性，还间接害死了一只雌鸟。众鸟于他，只是可有可无的消遣玩物，从未真正爱过，如小云雀之死。
狗亦是如此，自从饲养了自家的狗，他就不再去理野狗了，原来“能理解他那颗慈祥的心”的路边狗的称呼也成了“杂种狗”。不仅如此，对待自家的波士顿猎狗及它的崽子，他同样保持着一种无聊的观察者心态，并沾沾自喜。“你给我扔掉吧。西方有溺婴的习惯。弄死发育不健全的崽子，这才能造就出良种。可是日本人富于人情味，不能这样做……”看着狗崽子死，或者本没有死亡就被扔掉，试问它还能活吗？不杀也不救，在某种意义下，就等于谋杀。而他却为自己找了一个冠冕堂皇的理由——因为它们都是杂种。
伪善的主人公声称要找一个寡情的女子成婚，这样才更轻松，而这样的女子不存在。在我看来，主人公的女傭并不比他更多情，主人公只是怕别人看出他伪善面具下的真面目，所以在第二批菊戴莺死时，女佣的话如同一只大手，揭开了他的人皮，使他看到了自己同为禽兽的本质。
文章的结尾“她的臉儿生平第一次化妆，真像个新娘子”，生与死，伪装与本质，极度的矛盾又极致的和谐。社会上的人，都是上帝与禽兽的结合体，一同矛盾却和谐的存在于宇宙间。如果有意识地排斥其中的一个自我，反而会给自己造成极大地痛苦以及扭曲。
结语
川端康成的《禽兽》，描写了变异社会中一个单一个体矛盾的内心世界，以及这个个体对周围环境的感受与思考。揭示了人类社会发展中个人对自我人格探索的历程，看似荒诞的背后有着与时俱进的深刻思想，给人以启迪。
参考文献：
[1]（日）川端康成著；叶谓渠译.伊豆的舞女[M].天津人民出版社，2005.
作者简介：杨银菲（1995—），女，汉族，浙江绍兴人，浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生；
冯一颖（1995—），女，汉族，浙江绍兴人，浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生；
王 璐（1996—），女，汉族，浙江绍兴人，浙江师范大学行知学院文学分院汉语言文学专业本科生。