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哲学是“真”、“善”、“美”的统一，古今中外的哲学家和哲学派别都对其有着极大的关注，不同的哲学家对“真”、“善”、“美”的问题都有着不同的回答。我们要清楚的了解三者各自的意义，也要了解“真”、“善”、“美”相统一的现实意义。
哲学最早源于希腊语，意思是爱智慧。哲学是以人类的思想认识活动为直接对象的思想认识活动，是人类思想认识活动或本源事物的存在和表现形式之一。它构建的一元论的世界观和方法论提高了人类思想的认识能力，满足了人类生存发展的需要。
一、经典作家最早对哲学一词使用
毕达哥拉斯是最早使用爱智慧和爱智者这两个词语的，在《无论生物》中有记载，毕达哥拉斯在同弗里阿西亚交谈时，第一次使用到爱智慧这一词语，并把自己称为爱智者。柏拉图指出，惊奇是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图说过，“iris”(虹之女神)是“thauma”之女，“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。爱因斯坦谈论过哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
以上都是西方的哲学家对哲学一次的认识，而当哲学进入到中国以后，在中国本土发生了关于有无哲学的争论。认为中国有哲学的人对哲学的定义是：关于宇宙和人生的基本思维。
二、哲学的主要问题之“真”、“善”、“美”
通过对《哲学通论》的学习，虽然还不能说对哲学这一学问了解的不是很彻底，但是我知道了哲学研究的反思和主要问题。而关于哲学的主要问题这一问题的回答，不同的哲学家也有不同的回答，但是不管怎么样，哲学的主要问题都必定包括“在”、“真”、“善”、“美”、“人”这五个方面。
“在”就是存在，这是一个外延广大、毫无内容、抽象的概念。正如黑格尔所说，存在，这是“无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性”。黑格尔还具体解释：“如果我们试观察全世界，我们说在这个世界中一切皆有，外此无物，这样我们便抹杀了所有的特定的东西，于是我们所得的，便只是绝对的空无，而不是绝对的富有了”。不能把“本原”或是“本体”仅仅作为一种抽象的观念，所以必须对“终极存在”进行逻辑论证，使其具体化，获得只是形态。本体观念的具体化合知识化就是对本体的解释。即进行“终极解释”。
“真”这一个概念，是我们无论在日常生活中还是在科学研究中，人们常常会提出这样的问题：“这是真的吗？”这个问题从表面上来看是很简单的，但如果对这个问题稍加分析，就会发现我们是在不同的意义上使用“真”这个概念的。我们可以把“真”的问题概括为三个方面：一是“有没有”的问题。例如：“这件事是真的吗？”这里的意思是有没有这件事情，这件事是否存在。二是“对不对”的问题，这是一种关于真实性的追问；三是“好不好”的问题。这一方面的真并不是对认识结果的“真”或“假”的追问，而是对认识的主体关于认识对象的评价的追问。例如：“这件古董是真的吗？”这就涉及到了一个价值评价的问题了，“真”就是好，“不真”则是不好。
在哲学意义上，对“真”的寻求，深层的是对“善”——人自身的幸福与发展——的寻求。苏格拉底式的“对话”引导人们明确的意识到并且承认自己的各种看法中的“矛盾”。在这种对话中，他引导人们离开各种特殊的事例而去思索“普遍的原则”，明确人们素确信的真、善、美的普遍原则到底是什么。而正是在这种“对话”的“辩证法”中，苏格拉底开启了“善”的哲学追问。而在中国传统哲学中，“善”是一个极为重要的范畴，并一直与人性学说、道德学说、人生哲学联系在一起。
哲学层面的美学问题，哲学家们有不同的回答。在西方哲学史上，从古希腊的柏拉图、亚里士多德到德国古典哲学的康德、黑格尔，从马克思、恩格斯到卢卡奇，从现代西方哲学的海德格尔、卡西尔到后现代主义的德里达、罗蒂，都对“美”的问题变现出极大地关注。
三、真善美统一的现实意义
正是在人类历史发展过程和人类的实践活动中，人类不断获得关于世界的真理性的认识，不断实现了对世界的目的性要求，才达到了“真”与“善”相统一的“美”的境界。
在社会实践中,人类总是不断地追求真善美,并以真善美的统一为最高理想。但真善美的统一,仅仅是一种理想状态。然而人的真善美发展目标早在20世纪人类社会发展的变动性和矛盾性时就形成了分离局面。表现在:人们对自己的目的性追求中,忽视了社会规律的制约性,而人在突现个人价值的同时,又导致了社会整体价值的迷失,从而形成了价值与理性的深刻冲突。一个人如果同时具备了真善美才是完美的，马克思说过，社会的进步就是，就是人类对没的追求的结晶。而“真”、“善”、“美”在人类社会中的表现形式是通过知识、道德和艺术来反映其属性的，使人类达到认知、意识和情感的协调发展，从而使人类更好的实现全面自由的发展。
参考文献：
[1]孙正聿.哲学通论（修订版）[M]. 复旦大学出版社,2005.
[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社,2000.
[3]黑格尔.小逻辑[M].商务印书馆,1980.
[4]李秀林,王于,李淮春主编.辩证唯物主义和历史唯物主义原理[M].中国人民大学出版社,2004.
（作者单位：广西师范大学）
哲学最早源于希腊语，意思是爱智慧。哲学是以人类的思想认识活动为直接对象的思想认识活动，是人类思想认识活动或本源事物的存在和表现形式之一。它构建的一元论的世界观和方法论提高了人类思想的认识能力，满足了人类生存发展的需要。
一、经典作家最早对哲学一词使用
毕达哥拉斯是最早使用爱智慧和爱智者这两个词语的，在《无论生物》中有记载，毕达哥拉斯在同弗里阿西亚交谈时，第一次使用到爱智慧这一词语，并把自己称为爱智者。柏拉图指出，惊奇是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图说过，“iris”(虹之女神)是“thauma”之女，“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。爱因斯坦谈论过哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
以上都是西方的哲学家对哲学一次的认识，而当哲学进入到中国以后，在中国本土发生了关于有无哲学的争论。认为中国有哲学的人对哲学的定义是：关于宇宙和人生的基本思维。
二、哲学的主要问题之“真”、“善”、“美”
通过对《哲学通论》的学习，虽然还不能说对哲学这一学问了解的不是很彻底，但是我知道了哲学研究的反思和主要问题。而关于哲学的主要问题这一问题的回答，不同的哲学家也有不同的回答，但是不管怎么样，哲学的主要问题都必定包括“在”、“真”、“善”、“美”、“人”这五个方面。
“在”就是存在，这是一个外延广大、毫无内容、抽象的概念。正如黑格尔所说，存在，这是“无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性”。黑格尔还具体解释：“如果我们试观察全世界，我们说在这个世界中一切皆有，外此无物，这样我们便抹杀了所有的特定的东西，于是我们所得的，便只是绝对的空无，而不是绝对的富有了”。不能把“本原”或是“本体”仅仅作为一种抽象的观念，所以必须对“终极存在”进行逻辑论证，使其具体化，获得只是形态。本体观念的具体化合知识化就是对本体的解释。即进行“终极解释”。
“真”这一个概念，是我们无论在日常生活中还是在科学研究中，人们常常会提出这样的问题：“这是真的吗？”这个问题从表面上来看是很简单的，但如果对这个问题稍加分析，就会发现我们是在不同的意义上使用“真”这个概念的。我们可以把“真”的问题概括为三个方面：一是“有没有”的问题。例如：“这件事是真的吗？”这里的意思是有没有这件事情，这件事是否存在。二是“对不对”的问题，这是一种关于真实性的追问；三是“好不好”的问题。这一方面的真并不是对认识结果的“真”或“假”的追问，而是对认识的主体关于认识对象的评价的追问。例如：“这件古董是真的吗？”这就涉及到了一个价值评价的问题了，“真”就是好，“不真”则是不好。
在哲学意义上，对“真”的寻求，深层的是对“善”——人自身的幸福与发展——的寻求。苏格拉底式的“对话”引导人们明确的意识到并且承认自己的各种看法中的“矛盾”。在这种对话中，他引导人们离开各种特殊的事例而去思索“普遍的原则”，明确人们素确信的真、善、美的普遍原则到底是什么。而正是在这种“对话”的“辩证法”中，苏格拉底开启了“善”的哲学追问。而在中国传统哲学中，“善”是一个极为重要的范畴，并一直与人性学说、道德学说、人生哲学联系在一起。
哲学层面的美学问题，哲学家们有不同的回答。在西方哲学史上，从古希腊的柏拉图、亚里士多德到德国古典哲学的康德、黑格尔，从马克思、恩格斯到卢卡奇，从现代西方哲学的海德格尔、卡西尔到后现代主义的德里达、罗蒂，都对“美”的问题变现出极大地关注。
三、真善美统一的现实意义
正是在人类历史发展过程和人类的实践活动中，人类不断获得关于世界的真理性的认识，不断实现了对世界的目的性要求，才达到了“真”与“善”相统一的“美”的境界。
在社会实践中,人类总是不断地追求真善美,并以真善美的统一为最高理想。但真善美的统一,仅仅是一种理想状态。然而人的真善美发展目标早在20世纪人类社会发展的变动性和矛盾性时就形成了分离局面。表现在:人们对自己的目的性追求中,忽视了社会规律的制约性,而人在突现个人价值的同时,又导致了社会整体价值的迷失,从而形成了价值与理性的深刻冲突。一个人如果同时具备了真善美才是完美的，马克思说过，社会的进步就是，就是人类对没的追求的结晶。而“真”、“善”、“美”在人类社会中的表现形式是通过知识、道德和艺术来反映其属性的，使人类达到认知、意识和情感的协调发展，从而使人类更好的实现全面自由的发展。
参考文献：
[1]孙正聿.哲学通论（修订版）[M]. 复旦大学出版社,2005.
[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社,2000.
[3]黑格尔.小逻辑[M].商务印书馆,1980.
[4]李秀林,王于,李淮春主编.辩证唯物主义和历史唯物主义原理[M].中国人民大学出版社,2004.
（作者单位：广西师范大学）