中国儒学重在入世,佛教道教主张出世,明清之际的大思想家方以智视入世为“归路”,将出世作“避路”,从“避路”中寻找“归路”,深度融合三教的入世与出世.方以智将入世作为“正”,出世为“余”,并且二者可以互换,简称“互余”,其论证框架表现为:正余以一体为预设,正与余相对、相代错、相养,正余为明暗、因果关系,为对摄与对舍关系;正余超越到至体,且从至体返回正余、充实入世之正.入世之正为立(存、随),出世之余为泯,“世即出世”为贯,从而呈现两层嵌套的关系:第一层为“正”与“余”,第二层为“正余”与“贯”.两层轮转,且有六种歧途,方以智将其一一纠偏.通过引入“贯”,丰富了正余之辩,随、泯、贯呈现“三而一”“一而三”的关系.“贯”源自《论语》的“一以贯之”,方以智为“一以”“贯之”“唯”赋以深度的哲学含义,以“生生”为中心,以“混沌”统合“立”“泯”,深层还原到“於穆”,作为三教共同的基础.三教一贯概括为十六字要诀:“当机觌体,兼带纵横,希烂囫囵,何嫌注脚.”浓缩为四字诀“随寓冥心”.从儒学立场看,方以智的一贯思想不仅没有否定儒学入世,而且通过超越与返回,更加强化了日用伦常的俗世适应.入世与出世的双向良性互动有利于促进三教深度融合与发展,增强中国文化的凝聚力与整体合力.