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苦学与乐学
吴冠中先生喜欢引用凡·高的话“苦难永远没有终结”来描述自己的创作人生。他说，画了一幅画，就像生了一个娃娃，当然很喜欢；但是没过几天，就遇到新的困难：下一张怎样画？我不愿重复自己，于是又开始痛苦。一幅幅作品，就是在不断出现的新痛苦中诞生的，“苦难永远没有终结”。创作的苦难、创作的快感，就这样循环往复，陪伴着杰出的创造者，不只是艺术家，还有科学家、文学家、思想家、哲学家。
吴冠中的故事，提出了一个普遍的问题，值得我们思考：读书是苦还是乐，做事是苦还是乐？
读书求学，做事创业，当然要下苦工夫。苦学，是一种学习态度。古人所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，提倡的就是这种刻苦学习的态度。
“勤为径，苦作舟”，这话说得不错，但是不够深刻。读书、求学，做事、创业，只有“路”和“舟”还不行。走路要有力气，行舟要有动力。这力气、这动力从哪里来？具体说就来自快乐的学习情感、快感的学习兴趣，大体说就来自“成就动机”。读书求学、做事创业，快乐在于过程中的趣味感，在于过程后的成就感。这快乐参与，一旦建构了意义，还会产生幸福感。乐学，是一种情感或一种感受。有了这积极的情感和感受，“苦学”才能坚持下去，持续一生。有了这积极的情感和感受，学习就会成为相伴终身的情人。反之，如果一想到学习，就是“勤”（“勤”往往会与“累”相联系）、就是“苦”，谁还愿意继续学习？
偶尔做农事，城里人总觉得腰酸背痛；若“面朝黄土背朝天”的农民，也老是腰酸背痛，他们的劳作岂不都成了痛苦？一想到读书，不爱读书的人，就觉得苦不堪言。学者读书，而且读出了味道、读出了成就，他觉得读书很快乐，甚至很甜蜜。有人说：“选择一种生活，就什么都能忍受。”这“忍受”二字的背面就写着“快乐”：“选择一种生活，就什么都很快乐。”
智慧越高，极端越少。境界越高，极端越少。苦学与乐学，我们不该只强调它们当中的某一个。我们需要将对立的它们统一起来。对立的统一，便是“圆融”；苦学加乐学，是谓“圆学”。圆学是科学，圆学是艺术，圆学是境界。我们是圆学之人，幸福，幸福！
需要苦乐圆融的，不仅是为学，做事、做人，都要有这个境界。
学会速读
《培根论说文集》是商务印书馆长盛不衰的《汉译世界学术名著丛书》里的一本。我很早就爱读这本书，后来怎么也找不到了。这是我最心痛的“丢失事件”。后来又购得一本，是1995年2月北京第11次印刷的，这才“抚平”了“伤痕”。书里有一篇《论学问》，说“有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们底一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。”实际上，培根已经把读书的方式大体上分成了两类：速读和细读。读一部分（尝读）、跑马观花地全读（吞读），都是速读。
中国古人就强调，为了学会写文章，必须有丰厚的积累，要多读书。“腹有诗书气自华”，“读书破万卷，下笔如有神”，“读万卷书，行万里路”，“厚积薄发”，“博观约取”，说的都是这个道理。但是，每个人的精力有限、时间有限、涉猎范围有限，不可能什么书都读、都全读、都细读。除了少数的书（比如，占二成）需要“全读，勤读，而且用心地读”以外，大多数书（占八成）必须速读，这可能是“二八律”的又一个例子吧。
速读有许多特点：好奇强烈，注意集中；目标明确，选择迅速；效率极高，倍感满足；乐趣盎然，游戏好玩。“速读”是一种高效的学习方法，一种不可或缺的学习方法。学会“速读”，可以事半功倍的。
有人说：“所谓摄影家，就是在1万张照片中，挑选100张举办个展的人。”1万张照片是怎么拍摄的？不可能每张都是在那里等十天半个月，等待光影条件满意才拍一张。其中必定也有“速拍”，就是所谓“猎取摄影”。可见，生活里许多事情都有“速”“细”之分。把握好分寸，是生活的艺术。
默识是境界
“学而不厌，诲人不倦”，是大家耳熟能详的孔子语录。遗憾的是，人们熟悉的这八个字，却是“断章”。
读书，最好是读原著。那八个字出自《论语·述而第七》的第二章。这一章，全文也仅有17个字，即：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉？’”在这里，孔子说出了他时常“自查”的三件事：一，默而识之；二，学而不厌；三，诲人不倦。看来，仅仅“学而不厌，诲人不倦”是不够的，还要“默而识之”。
“默而识之”，最值得玩味的是那个“默”字。大声朗读是学习，默不作声的学习也是学习。读书是学习，不读书的学习也是学习。老子认为：“圣人居无为之事，行不言之教。”老子又指出：“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。” 不用空谈的教化，在老子看来，天下很少人能做到。“默而识之”，就是行“不言之学”。
古人讲究“从无字句处读书，与有肝胆人共事”。有字句的书要读，无字句的“书”也要学。朱熹说，无时不可学，无处不可学，无人不可学。朱熹所说之“学”，许多都是“无字句处”的“默而识之”。默而识之，方可做到“无时不学，无处不学，无人不学”。默而识之，是学习的最高境界。显学更默学，叫做“圆学”。著名物理学家狄拉克在散步时都在思考。可见，“默而识之、默而思之”是普适的问学之道，不仅孔子这样做；一切有志于学的人，都这样做。
人与人的差距，往往不在显学，而在默学。经历过系统学习之后，谁能坚持随机学习，谁将取得进步。经历过学校里的学习，谁能坚持学校外的学习，谁将取得进步。有哲人说，人与人的差别在业余时间，也是这个道理。
王国维说过，有境界自成高格。“默而识之”成就了孔子。“默而识之”成就了狄拉克、爱因斯坦、齐奥尔科夫斯基，还成就了千千万万有志者。
习惯是第二自然。一旦学习成了我们的习惯，成了我们的生活方式，“默而识之”也便成了“自然”。养成“默而识之”习惯的人，“自然”会不断“默而进之”。
吴冠中先生喜欢引用凡·高的话“苦难永远没有终结”来描述自己的创作人生。他说，画了一幅画，就像生了一个娃娃，当然很喜欢；但是没过几天，就遇到新的困难：下一张怎样画？我不愿重复自己，于是又开始痛苦。一幅幅作品，就是在不断出现的新痛苦中诞生的，“苦难永远没有终结”。创作的苦难、创作的快感，就这样循环往复，陪伴着杰出的创造者，不只是艺术家，还有科学家、文学家、思想家、哲学家。
吴冠中的故事，提出了一个普遍的问题，值得我们思考：读书是苦还是乐，做事是苦还是乐？
读书求学，做事创业，当然要下苦工夫。苦学，是一种学习态度。古人所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，提倡的就是这种刻苦学习的态度。
“勤为径，苦作舟”，这话说得不错，但是不够深刻。读书、求学，做事、创业，只有“路”和“舟”还不行。走路要有力气，行舟要有动力。这力气、这动力从哪里来？具体说就来自快乐的学习情感、快感的学习兴趣，大体说就来自“成就动机”。读书求学、做事创业，快乐在于过程中的趣味感，在于过程后的成就感。这快乐参与，一旦建构了意义，还会产生幸福感。乐学，是一种情感或一种感受。有了这积极的情感和感受，“苦学”才能坚持下去，持续一生。有了这积极的情感和感受，学习就会成为相伴终身的情人。反之，如果一想到学习，就是“勤”（“勤”往往会与“累”相联系）、就是“苦”，谁还愿意继续学习？
偶尔做农事，城里人总觉得腰酸背痛；若“面朝黄土背朝天”的农民，也老是腰酸背痛，他们的劳作岂不都成了痛苦？一想到读书，不爱读书的人，就觉得苦不堪言。学者读书，而且读出了味道、读出了成就，他觉得读书很快乐，甚至很甜蜜。有人说：“选择一种生活，就什么都能忍受。”这“忍受”二字的背面就写着“快乐”：“选择一种生活，就什么都很快乐。”
智慧越高，极端越少。境界越高，极端越少。苦学与乐学，我们不该只强调它们当中的某一个。我们需要将对立的它们统一起来。对立的统一，便是“圆融”；苦学加乐学，是谓“圆学”。圆学是科学，圆学是艺术，圆学是境界。我们是圆学之人，幸福，幸福！
需要苦乐圆融的，不仅是为学，做事、做人，都要有这个境界。
学会速读
《培根论说文集》是商务印书馆长盛不衰的《汉译世界学术名著丛书》里的一本。我很早就爱读这本书，后来怎么也找不到了。这是我最心痛的“丢失事件”。后来又购得一本，是1995年2月北京第11次印刷的，这才“抚平”了“伤痕”。书里有一篇《论学问》，说“有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们底一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。”实际上，培根已经把读书的方式大体上分成了两类：速读和细读。读一部分（尝读）、跑马观花地全读（吞读），都是速读。
中国古人就强调，为了学会写文章，必须有丰厚的积累，要多读书。“腹有诗书气自华”，“读书破万卷，下笔如有神”，“读万卷书，行万里路”，“厚积薄发”，“博观约取”，说的都是这个道理。但是，每个人的精力有限、时间有限、涉猎范围有限，不可能什么书都读、都全读、都细读。除了少数的书（比如，占二成）需要“全读，勤读，而且用心地读”以外，大多数书（占八成）必须速读，这可能是“二八律”的又一个例子吧。
速读有许多特点：好奇强烈，注意集中；目标明确，选择迅速；效率极高，倍感满足；乐趣盎然，游戏好玩。“速读”是一种高效的学习方法，一种不可或缺的学习方法。学会“速读”，可以事半功倍的。
有人说：“所谓摄影家，就是在1万张照片中，挑选100张举办个展的人。”1万张照片是怎么拍摄的？不可能每张都是在那里等十天半个月，等待光影条件满意才拍一张。其中必定也有“速拍”，就是所谓“猎取摄影”。可见，生活里许多事情都有“速”“细”之分。把握好分寸，是生活的艺术。
默识是境界
“学而不厌，诲人不倦”，是大家耳熟能详的孔子语录。遗憾的是，人们熟悉的这八个字，却是“断章”。
读书，最好是读原著。那八个字出自《论语·述而第七》的第二章。这一章，全文也仅有17个字，即：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉？’”在这里，孔子说出了他时常“自查”的三件事：一，默而识之；二，学而不厌；三，诲人不倦。看来，仅仅“学而不厌，诲人不倦”是不够的，还要“默而识之”。
“默而识之”，最值得玩味的是那个“默”字。大声朗读是学习，默不作声的学习也是学习。读书是学习，不读书的学习也是学习。老子认为：“圣人居无为之事，行不言之教。”老子又指出：“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。” 不用空谈的教化，在老子看来，天下很少人能做到。“默而识之”，就是行“不言之学”。
古人讲究“从无字句处读书，与有肝胆人共事”。有字句的书要读，无字句的“书”也要学。朱熹说，无时不可学，无处不可学，无人不可学。朱熹所说之“学”，许多都是“无字句处”的“默而识之”。默而识之，方可做到“无时不学，无处不学，无人不学”。默而识之，是学习的最高境界。显学更默学，叫做“圆学”。著名物理学家狄拉克在散步时都在思考。可见，“默而识之、默而思之”是普适的问学之道，不仅孔子这样做；一切有志于学的人，都这样做。
人与人的差距，往往不在显学，而在默学。经历过系统学习之后，谁能坚持随机学习，谁将取得进步。经历过学校里的学习，谁能坚持学校外的学习，谁将取得进步。有哲人说，人与人的差别在业余时间，也是这个道理。
王国维说过，有境界自成高格。“默而识之”成就了孔子。“默而识之”成就了狄拉克、爱因斯坦、齐奥尔科夫斯基，还成就了千千万万有志者。
习惯是第二自然。一旦学习成了我们的习惯，成了我们的生活方式，“默而识之”也便成了“自然”。养成“默而识之”习惯的人，“自然”会不断“默而进之”。