论文部分内容阅读
摘 要：《管子·侈靡》的思想新颖独到，体现了古人的远见卓识和经济智慧。在“侈靡”视域下，从经济和社会两个维度解读当代消费文化，分析消费对于经济、创新、就业、品牌质量提升、审美平民化、缩小贫富差距的积极作用，以期对人民物质精神水平的提高作出有益的贡献。
关键词：《管子》;侈靡;消费文化;经济;社会
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2020）24-0144-02
《管子》作為古代治国理政的巨著，其中经济思想丰富，具有重要的研究价值。其中有关消费理念和消费文化的论述，观点独特，思想新颖，但也有广受争议的《侈靡》篇。郭沫若发表于1954年的《〈侈靡篇〉的研究》指出，《管子·侈靡》属于经济论文，主张大消费、大生产、大兴工、大就业。消费带动生产、带动建设、带动就业。基于《管子》的“侈靡”思想，从社会、经济两个维度分析当下的消费文化，以期对其做出有益的探讨。
一、当代消费文化
在后现代主义文化思潮下，消费文化不断变迁。随着信息科技的飞跃性发展，人民的物质、精神生活更加丰富，消费成为目前人们生活中的重要组成部分。消费不再是一种简单的经济行为，它是一种思维理念、生活习惯、文化行为。当前社会，消费同质化与多元化并存，人们的社会生活理想从工作劳动本身转移到“生活方式”和“生活品质”的自我追寻，这一理想又通过媒介的渲染，广泛深入到社会各阶层、各年龄段的人群中，甚而内化为诸多人的文化意识。
消费文化具有以下特征：
一是消费符号化和象征化[1]。当前人们消费的目的不仅仅在于获得商品的使用价值，商品的符号价值和象征价值成为重要关注点，在一定条件和环境下，人们对于符号价值的消费甚至远超于对其使用价值的消费。符号成为区分阶层、区分个性、自我表达的重要方式，人们在日常生活中吃穿住行的选择，开奔驰还是开吉利，穿香奈儿还是班尼路，拎LV还是稻草人，无一不体现着这一思想。
二是消费审美化。当前的消费文化追求感官的刺激、即时性的审美趣味，强调体验性消费。美轮美奂的商店橱窗、四季如春的消费环境、精美的包装、高雅有情趣的装修都成为人们张扬个性、自我满足、自我成就、自我释放的途径。
三是文化与商品互化。消费社会中，文化商品化、商品文化化。文化与商品的生产消费深度相融，简单的商品被赋予了深层的文化内涵，人们在文化的氛围中消费，增强了消费的满足感，强化了商品的符号价值。
四是消费价值观变迁。人们把对物质的追求、占有和享受当作生活理想的实现和自我价值的体现，以物质方面的满足来追寻精神上的短暂和浅度满足。具有符号价值的物的消费成为人们释放压力、体现个体价值、彰显生活品位的重要方式。
后现代消费文化目前几乎已成为全球性的消费文化思潮，人们的消费观从对物的消费转化为对符号的消费。广告、影视剧等媒介的推波助澜，使得消费文化愈加深入人心。对消费文化进行积极关注，对于充分发挥消费文化在社会经济进步、社会文化发展中的引导作用，提高人民消费层次和消费质量，进一步满足人民高层次的物质和精神需求，促进人的身心健康全面发展和和谐社会的构建有着极其重要的意义。
二、《侈靡篇》视角下的当代消费文化
学者王义忠对《管子》“侈靡”思想做了经济、社会、伦理三个维度的分析[2]。他认为：“‘侈靡’的真正目的是在全面拉动内需中刺激经济增长，在促进商业发展中增加就业机会，在缩小贫富差距中构建社会和谐。”基于此种分析方法，笔者将在《管子·侈靡篇》视野下对当代消费文化进行解读和分析。
（一）经济维度
“在现存的《管子》76篇中，约有2/3涉及经济问题，约有1/3专谈经济问题。”[3]其中，不乏消费思想的精华。《管子》重视消费，鼓励富人消费和扩大社会消费，其目的是在“富民”的基础上更好地“治国”。“政之所行，在顺民心”，“民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之。”（《管子·牧民》）通读《管子》一书，其消费思想奢俭兼有，看似矛盾，学者胡寄窗却认为，“两者应用的场合和所要达到的目的迥然不同。崇俭是一般情况下都适用的原则，而侈靡是在特殊情况下为了达到一定的目的所采用的手段”，侈靡和节俭是辩证统一的。《管子·侈靡》从经济维度考量，其思想是在时代需求中的消费需求，终极目的在于刺激经济增长。《管子》认为，“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。”（《管子·侈靡》）同时《管子》具有“爱之、生之、养之、益之、利之、安之、成之”的民本思想[4]，注重人民的心理，即“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也”，以及“雕卵而后瀹之，雕栋而后爨之”。富人享受、富人消费，全面拉动内需，刺激经济高速增长。
在当代的消费文化中，确实有不少消费心理扭曲的现象，比如大学生卖肾只为换取苹果手机，学生通过校园借贷来满足其高消费需求，逼死父母。抛开这些极端现象，从带动整个社会的经济发展来看，《管子》的“侈靡”思想对当代依然有指导作用。崇尚俭朴是中华民族的传统美德，但是《管子》也同时强调“化变者也，天地之极也”（《管子·侈靡》）。变化是天地间的一大特征，那社会的消费文化的发展“必因天地之道”，是遵循事物的发展规律的。因此对消费文化的认识也不能墨守成规，需因时制宜。马克思在《政治经济美学批判》中指出，“没有消费，就没有生产。”生产是消费的前提和条件，消费是生产的目的和条件[5]。消费在社会经济发展方面，不是消极因素，而是有着举足轻重的位置。重视消费在生产中的地位，扩大商品交换，就能促进经济的发展;反之，会抑制经济的发展。当前，我们的社会中产生了很多迎合当前消费文化的新的行业，比如高端租车行业，它为经济条件较好的阶层提供了便捷的服务;再比如目前正处于研发中的无人驾驶汽车，这是科技革新为人们带来的愉悦消费。人们是在不断追求生活的享受中推动科技的进步、经济的发展，同时也带来文化，尤其是消费文化的变革，如果所有的人都追求最基本、简单、质朴的生活，那么经济的发展将会遇到巨大的阻碍。享受的快感、对物质生活的追求、消费的欲望虽然有消极的一面，但是对于时代的前进而言是有积极的推动作用的。 从促进就业层面而言，“侈靡”思想的重要目标正是在推动经济的过程中带动就业。《管子》主张：“长丧以毁其时，重送葬以其身财，所以使贫民也;美垄墓，所以使文萌也。巨棺椁，所以起木工也;多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。”挖掘巨大的墓室，使穷人有工可做;装饰墓地，使雕、画工匠有工可做;制造巨大的棺椁，使木工发家;多用随葬的物品，使女工得利[6]。《管子》通过“侈靡”消费，助力商业繁荣，创造就业岗位。在古代，《管子》鼓励富人这一特定人群消费;在当代，我們鼓励各阶层人群按照自己的能力消费。富人建豪宅、开游艇、驾驶私人飞机、购买顶级奢侈品牌;中产阶级在自己经济能力所及的条件下享有物质上的丰盈;一般经济收入者通过普通的消费创造自己生活的便利性。这一方面对个人和家庭而言，提高了生活质量，增加了生活的便捷性，同时也大量创造了新的就业岗位，如当前生活中最常见的全能型的大型商业大厦，快递小哥、外卖的送餐员等，这都是消费方式、消费文化变革下的产物。而一些私人化妆师、私人发型师、私人医生等为富裕人家提供服务的职业，也渐渐得到人们的认可。
另外，“侈靡”思想鼓励通过创新带动就业。《管子》提出：“雕卵而后瀹之，雕栋而后爨之。”很多学者反对这一过于奢侈的主张，但笔者认为把蛋品彩绘了煮食，把木柴雕刻了再焚烧，这仅是《管子》的一种夸张的比喻，目的在于通过这种方式表明创造就业机会的方式。这一先进理念，与当前提倡的创新创业恰有契合点。把蛋品进行彩绘然后再用作他图，正是一种变相地迎合人的审美的创新，这正是消费文化中商品文化的典型表现。在这种商品文化发展的过程中，为彩绘师、高端销售人员提供了就业机会，给蛋品的消费提供了直接食用外的其他价值——审美及其他符号的意义，富裕的人群在此消费中获得美的愉快、物质的享受及心理上一定程度的满足。再包括现在的奢侈品行业等，用纯手工打造所谓的私人订制，以及五星、七星级酒店的豪华装修、精美菜品等，这也是通过创造就业、服务不同阶层人群，从而促进就业，促进经济发展的有效手段，其本质与“雕卵而后瀹之”相似。
（二）社会维度
《管子·侈靡篇》不仅提供了促进就业、拉动内需的经济思想，同时也从社会维度方面为我们看待当代的消费文化提供了视角。
1.“侈靡”消费观与当代消费文化在审美中有契合点。《管子》提倡“美车马而驰”，这也是一种通过对审美的日常化，满足人的感官刺激而促进消费的思想。目前，我们的消费文化中对美的追求愈加浓烈，服装设计、工业设计、装修设计等受到人们的高度重视。精美的货品，同样对应着精美的包装，而美轮美奂的商店、富丽堂皇的酒店、柔美的音乐等无一不是通过体验性的、感官性的刺激，促进商品的交换。审美不再仅仅是上层社会、高雅人士的专利和特权，普通人群在生活中处处可以感受到科技的美、生态的美，只要是美的东西，不管是天然的，还是人工制作的，能给予人快乐和愉悦，其积极合理的一面都应受到肯定。
2.“侈靡”消费观促进分工的专业化及产品的品牌性。《管子》提倡：“以及巨棺椁，所以起木工也;多衣衾，所以起女工也”，“雕卵而后瀹之，雕栋而后爨之。”其“侈靡”的消费价值观势必要求商品的精细化、精致化，对技能的要求进一步提高。这与当前的消费文化也具有一定的一致性。目前消费文化对审美、体验感要求非常高，对专业技能的要求也越来越高，职业越来越细化。与此同时，品牌“效应”在消费文化中有了突出表现。品牌成为文化、成为符号，成为人们消费时商品选择的一个重要的指标。每个品牌在追求利润最大化的同时，必须更加注重质量、外观、服务，甚而要营造一种品牌独有的文化。当下，消费者获得商品使用价值外的附加价值也在提高。
3.“侈靡”消费观在一定程度上具有缩小贫富差距的作用。“甚富不可使，甚贫不知耻。”《管子》的“侈靡”思想正是为了达到“削富减贫”的目的。富有阶层大量消费，促进市场的繁荣、带动经济发展，创造就业岗位。而有了就业的机会和岗位，一般阶层群体就可以通过勤劳努力，改善自己和家庭的生活。在当今这个创新创业的社会，不少人通过为别人提供服务，获得经济上的巨大改善，跻身富人阶层。每个阶层都在自己经济允许的范围内尽可能多地消费，这对整个社会经济的带动是巨大的。如果每个人都捂紧自己的口袋，俭朴生活，经济发展的速度就会放缓放慢。当今时代的消费文化，给富人阶层提供了众多一掷千金的机会。而通过网络技术带来的各项服务，如外卖送餐、小黄车、上门做菜等服务，则为一般阶层群体提供了大量的消费机会，虽然这与“侈靡”不相关，但是也是对社会财富的一种挖掘方式，是对人们物质文化生活的一种满足，提高了人们的消费能力和消费水平。
三、结语
在科学技术迅猛发展的大背景下，消费文化也在经历着以往任何一个时代都无法比拟的飞速发展。章太炎先生曾说：“消费观念应随时代的变迁而变迁。”这是时代发展的必经阶段，这是一种文化的创新。正如任何一枚硬币都有两面，没有一种革新是有百利而无一害的，都会存在这样或那样的问题，也会出现改革的阵痛期，招致众多批评。透过《管子·侈靡》的视野，我们应该以更加积极的眼光来看待当代的消费文化，给自己一些时间、给这个时代一些时间。我们有理由相信，只要时代的车轮是不断向前的，消费文化的内涵发展将会随着管理体制的革新与进步、科学技术的不断发展、丰富、完善，愈加符合国家经济建设的规律，促进社会的不断进步和人民精神物质水平的不断提高。
关键词：《管子》;侈靡;消费文化;经济;社会
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2020）24-0144-02
《管子》作為古代治国理政的巨著，其中经济思想丰富，具有重要的研究价值。其中有关消费理念和消费文化的论述，观点独特，思想新颖，但也有广受争议的《侈靡》篇。郭沫若发表于1954年的《〈侈靡篇〉的研究》指出，《管子·侈靡》属于经济论文，主张大消费、大生产、大兴工、大就业。消费带动生产、带动建设、带动就业。基于《管子》的“侈靡”思想，从社会、经济两个维度分析当下的消费文化，以期对其做出有益的探讨。
一、当代消费文化
在后现代主义文化思潮下，消费文化不断变迁。随着信息科技的飞跃性发展，人民的物质、精神生活更加丰富，消费成为目前人们生活中的重要组成部分。消费不再是一种简单的经济行为，它是一种思维理念、生活习惯、文化行为。当前社会，消费同质化与多元化并存，人们的社会生活理想从工作劳动本身转移到“生活方式”和“生活品质”的自我追寻，这一理想又通过媒介的渲染，广泛深入到社会各阶层、各年龄段的人群中，甚而内化为诸多人的文化意识。
消费文化具有以下特征：
一是消费符号化和象征化[1]。当前人们消费的目的不仅仅在于获得商品的使用价值，商品的符号价值和象征价值成为重要关注点，在一定条件和环境下，人们对于符号价值的消费甚至远超于对其使用价值的消费。符号成为区分阶层、区分个性、自我表达的重要方式，人们在日常生活中吃穿住行的选择，开奔驰还是开吉利，穿香奈儿还是班尼路，拎LV还是稻草人，无一不体现着这一思想。
二是消费审美化。当前的消费文化追求感官的刺激、即时性的审美趣味，强调体验性消费。美轮美奂的商店橱窗、四季如春的消费环境、精美的包装、高雅有情趣的装修都成为人们张扬个性、自我满足、自我成就、自我释放的途径。
三是文化与商品互化。消费社会中，文化商品化、商品文化化。文化与商品的生产消费深度相融，简单的商品被赋予了深层的文化内涵，人们在文化的氛围中消费，增强了消费的满足感，强化了商品的符号价值。
四是消费价值观变迁。人们把对物质的追求、占有和享受当作生活理想的实现和自我价值的体现，以物质方面的满足来追寻精神上的短暂和浅度满足。具有符号价值的物的消费成为人们释放压力、体现个体价值、彰显生活品位的重要方式。
后现代消费文化目前几乎已成为全球性的消费文化思潮，人们的消费观从对物的消费转化为对符号的消费。广告、影视剧等媒介的推波助澜，使得消费文化愈加深入人心。对消费文化进行积极关注，对于充分发挥消费文化在社会经济进步、社会文化发展中的引导作用，提高人民消费层次和消费质量，进一步满足人民高层次的物质和精神需求，促进人的身心健康全面发展和和谐社会的构建有着极其重要的意义。
二、《侈靡篇》视角下的当代消费文化
学者王义忠对《管子》“侈靡”思想做了经济、社会、伦理三个维度的分析[2]。他认为：“‘侈靡’的真正目的是在全面拉动内需中刺激经济增长，在促进商业发展中增加就业机会，在缩小贫富差距中构建社会和谐。”基于此种分析方法，笔者将在《管子·侈靡篇》视野下对当代消费文化进行解读和分析。
（一）经济维度
“在现存的《管子》76篇中，约有2/3涉及经济问题，约有1/3专谈经济问题。”[3]其中，不乏消费思想的精华。《管子》重视消费，鼓励富人消费和扩大社会消费，其目的是在“富民”的基础上更好地“治国”。“政之所行，在顺民心”，“民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之。”（《管子·牧民》）通读《管子》一书，其消费思想奢俭兼有，看似矛盾，学者胡寄窗却认为，“两者应用的场合和所要达到的目的迥然不同。崇俭是一般情况下都适用的原则，而侈靡是在特殊情况下为了达到一定的目的所采用的手段”，侈靡和节俭是辩证统一的。《管子·侈靡》从经济维度考量，其思想是在时代需求中的消费需求，终极目的在于刺激经济增长。《管子》认为，“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。”（《管子·侈靡》）同时《管子》具有“爱之、生之、养之、益之、利之、安之、成之”的民本思想[4]，注重人民的心理，即“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也”，以及“雕卵而后瀹之，雕栋而后爨之”。富人享受、富人消费，全面拉动内需，刺激经济高速增长。
在当代的消费文化中，确实有不少消费心理扭曲的现象，比如大学生卖肾只为换取苹果手机，学生通过校园借贷来满足其高消费需求，逼死父母。抛开这些极端现象，从带动整个社会的经济发展来看，《管子》的“侈靡”思想对当代依然有指导作用。崇尚俭朴是中华民族的传统美德，但是《管子》也同时强调“化变者也，天地之极也”（《管子·侈靡》）。变化是天地间的一大特征，那社会的消费文化的发展“必因天地之道”，是遵循事物的发展规律的。因此对消费文化的认识也不能墨守成规，需因时制宜。马克思在《政治经济美学批判》中指出，“没有消费，就没有生产。”生产是消费的前提和条件，消费是生产的目的和条件[5]。消费在社会经济发展方面，不是消极因素，而是有着举足轻重的位置。重视消费在生产中的地位，扩大商品交换，就能促进经济的发展;反之，会抑制经济的发展。当前，我们的社会中产生了很多迎合当前消费文化的新的行业，比如高端租车行业，它为经济条件较好的阶层提供了便捷的服务;再比如目前正处于研发中的无人驾驶汽车，这是科技革新为人们带来的愉悦消费。人们是在不断追求生活的享受中推动科技的进步、经济的发展，同时也带来文化，尤其是消费文化的变革，如果所有的人都追求最基本、简单、质朴的生活，那么经济的发展将会遇到巨大的阻碍。享受的快感、对物质生活的追求、消费的欲望虽然有消极的一面，但是对于时代的前进而言是有积极的推动作用的。 从促进就业层面而言，“侈靡”思想的重要目标正是在推动经济的过程中带动就业。《管子》主张：“长丧以毁其时，重送葬以其身财，所以使贫民也;美垄墓，所以使文萌也。巨棺椁，所以起木工也;多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。”挖掘巨大的墓室，使穷人有工可做;装饰墓地，使雕、画工匠有工可做;制造巨大的棺椁，使木工发家;多用随葬的物品，使女工得利[6]。《管子》通过“侈靡”消费，助力商业繁荣，创造就业岗位。在古代，《管子》鼓励富人这一特定人群消费;在当代，我們鼓励各阶层人群按照自己的能力消费。富人建豪宅、开游艇、驾驶私人飞机、购买顶级奢侈品牌;中产阶级在自己经济能力所及的条件下享有物质上的丰盈;一般经济收入者通过普通的消费创造自己生活的便利性。这一方面对个人和家庭而言，提高了生活质量，增加了生活的便捷性，同时也大量创造了新的就业岗位，如当前生活中最常见的全能型的大型商业大厦，快递小哥、外卖的送餐员等，这都是消费方式、消费文化变革下的产物。而一些私人化妆师、私人发型师、私人医生等为富裕人家提供服务的职业，也渐渐得到人们的认可。
另外，“侈靡”思想鼓励通过创新带动就业。《管子》提出：“雕卵而后瀹之，雕栋而后爨之。”很多学者反对这一过于奢侈的主张，但笔者认为把蛋品彩绘了煮食，把木柴雕刻了再焚烧，这仅是《管子》的一种夸张的比喻，目的在于通过这种方式表明创造就业机会的方式。这一先进理念，与当前提倡的创新创业恰有契合点。把蛋品进行彩绘然后再用作他图，正是一种变相地迎合人的审美的创新，这正是消费文化中商品文化的典型表现。在这种商品文化发展的过程中，为彩绘师、高端销售人员提供了就业机会，给蛋品的消费提供了直接食用外的其他价值——审美及其他符号的意义，富裕的人群在此消费中获得美的愉快、物质的享受及心理上一定程度的满足。再包括现在的奢侈品行业等，用纯手工打造所谓的私人订制，以及五星、七星级酒店的豪华装修、精美菜品等，这也是通过创造就业、服务不同阶层人群，从而促进就业，促进经济发展的有效手段，其本质与“雕卵而后瀹之”相似。
（二）社会维度
《管子·侈靡篇》不仅提供了促进就业、拉动内需的经济思想，同时也从社会维度方面为我们看待当代的消费文化提供了视角。
1.“侈靡”消费观与当代消费文化在审美中有契合点。《管子》提倡“美车马而驰”，这也是一种通过对审美的日常化，满足人的感官刺激而促进消费的思想。目前，我们的消费文化中对美的追求愈加浓烈，服装设计、工业设计、装修设计等受到人们的高度重视。精美的货品，同样对应着精美的包装，而美轮美奂的商店、富丽堂皇的酒店、柔美的音乐等无一不是通过体验性的、感官性的刺激，促进商品的交换。审美不再仅仅是上层社会、高雅人士的专利和特权，普通人群在生活中处处可以感受到科技的美、生态的美，只要是美的东西，不管是天然的，还是人工制作的，能给予人快乐和愉悦，其积极合理的一面都应受到肯定。
2.“侈靡”消费观促进分工的专业化及产品的品牌性。《管子》提倡：“以及巨棺椁，所以起木工也;多衣衾，所以起女工也”，“雕卵而后瀹之，雕栋而后爨之。”其“侈靡”的消费价值观势必要求商品的精细化、精致化，对技能的要求进一步提高。这与当前的消费文化也具有一定的一致性。目前消费文化对审美、体验感要求非常高，对专业技能的要求也越来越高，职业越来越细化。与此同时，品牌“效应”在消费文化中有了突出表现。品牌成为文化、成为符号，成为人们消费时商品选择的一个重要的指标。每个品牌在追求利润最大化的同时，必须更加注重质量、外观、服务，甚而要营造一种品牌独有的文化。当下，消费者获得商品使用价值外的附加价值也在提高。
3.“侈靡”消费观在一定程度上具有缩小贫富差距的作用。“甚富不可使，甚贫不知耻。”《管子》的“侈靡”思想正是为了达到“削富减贫”的目的。富有阶层大量消费，促进市场的繁荣、带动经济发展，创造就业岗位。而有了就业的机会和岗位，一般阶层群体就可以通过勤劳努力，改善自己和家庭的生活。在当今这个创新创业的社会，不少人通过为别人提供服务，获得经济上的巨大改善，跻身富人阶层。每个阶层都在自己经济允许的范围内尽可能多地消费，这对整个社会经济的带动是巨大的。如果每个人都捂紧自己的口袋，俭朴生活，经济发展的速度就会放缓放慢。当今时代的消费文化，给富人阶层提供了众多一掷千金的机会。而通过网络技术带来的各项服务，如外卖送餐、小黄车、上门做菜等服务，则为一般阶层群体提供了大量的消费机会，虽然这与“侈靡”不相关，但是也是对社会财富的一种挖掘方式，是对人们物质文化生活的一种满足，提高了人们的消费能力和消费水平。
三、结语
在科学技术迅猛发展的大背景下，消费文化也在经历着以往任何一个时代都无法比拟的飞速发展。章太炎先生曾说：“消费观念应随时代的变迁而变迁。”这是时代发展的必经阶段，这是一种文化的创新。正如任何一枚硬币都有两面，没有一种革新是有百利而无一害的，都会存在这样或那样的问题，也会出现改革的阵痛期，招致众多批评。透过《管子·侈靡》的视野，我们应该以更加积极的眼光来看待当代的消费文化，给自己一些时间、给这个时代一些时间。我们有理由相信，只要时代的车轮是不断向前的，消费文化的内涵发展将会随着管理体制的革新与进步、科学技术的不断发展、丰富、完善，愈加符合国家经济建设的规律，促进社会的不断进步和人民精神物质水平的不断提高。