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《西方思想经典文库》和《知识与社会译丛》即将出版
【出 处】
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哲学动态
【发表日期】
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2002年2期
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在三种可以辨识的哲学体系，即教条主义、学园派和怀疑论中，怀疑论与学园派有着共同的特征，那就是对教条主义的强烈反对。那么，有没有严格意义上的“学园派怀疑论”?是什么标示了学园派与皮浪怀疑论的异同?
柯亨认为康德混淆了逻辑判断与审美判断，故不能从审美判断归纳出逻辑判断，因为根据康德的观点，审美判断与概念无关，而逻辑判断则依赖于概念。
2001年10月27日至28日，由湘潭大学主办、湘潭师范学院协办的中国逻辑学会形式逻辑专业委员会第七次代表大会暨学术讨论会先后在两校举行，与会代表60多人，围绕素质教育和逻辑教学、普通逻辑现代化的回顾与展望、批判性思维及其逻辑应用三个主题开展学术研讨，并对专业委员会的委员进行改选。
一、自由主义的歧义
当代自由主义思想家米瑟斯在<自由与繁荣的国度>一书中写道:"18世纪和19世纪初的哲学家、社会学家和国民经济学家们制定了一个政治纲领,这个政治纲领首先在英国和美国,然后在欧洲大陆,最后在人们居住的世界上的其他地区或多或少地成为实际政策的准绳.但是,它在任何地方任何时候都没有被全部贯彻实行过.甚至在人们视为自由主义的故乡和自由主义的模范国家英国,也没有成功地贯彻自由主义的全部主张.从整体上看,世界上有些地区的人们只采纳了自由纲领的某些部分;在其他一些国家或地区,人们不是一开始就拒绝它,
由全国青年美学研究会、陕西师范大学环境发展研究中心、陕西师范大学文学院和人文研究所共同主办的“首届全国生态美学学术研讨会”于2001年10月17日至21日在西安召开。与会学者围绕“美学视野中的人与环境”这一主题，展开了热烈的讨论。
德国哲学家雅斯贝尔斯曾经提出“轴心时代”的观念，认为在公元前500年前后，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法，从而形成了不同的文化传统，这些文化传统经过两三千年的发展已经成为人类文化的重要精神财富。“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰”。
马克思的诠释学实质上是一种权力诠释学，它滥觞于马克思的实践诠释学思想。强调实践活动的最本质的维度是政治维度，而政治维度的核心则是无所不在的权力。马克思的权力诠释学不是从抽象的、价值中立的理论态度出发去探索人的理解和解释活动，而是把实践活动，特别是政治活动的具体意向看作人的一切理解和解释活动的本质。