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一、设计之道
设计之道，顾名思义，便是设计的方法，道理。中国的设计之道，便是适合中国的设计方法。设计致力解决问题而不是所谓的“浪漫制造”，平民化的、民主的设计立场。设计是有社会责任的，设计更应该关注真实的世界和人的真实需求，设计更应该为90%的人们而做。
中国当代设计缺乏对真正需要解决的问题——平民百姓需求、环境保护、可持续发展等——的思考，因而也失去了设计中最可贵的工作力。创意是设计的一部分，但设计不仅仅是创意，它是一种关怀。好的设计也可以很保守，甚至可以没有创意；但好的设计解决了问题。
二、一个景观专业方向的学生的认识-----关于景观的当代面貌
不难发现，我们的城市化中那些土生土长、那些不需要任何灌溉、不需要任何人工维护的本土植被被人遗弃，而代之以大王椰、美人蕉和模纹花坛那些所谓的“精品绿化”。那些需要大量管理、灌溉、高成本的园林花木。那些所谓的“精品绿化”和他们的美是无法持续的。我需要强调的是，审美价值是一个动态的过程，不是一成不变、约定俗成的。传统园林里蕴含并流动着传统中国人尤其是士阶层审美特质的东西。美学成了财富的包装，这在当代是不能被延续的。
现代设计运动实际上指出了最好的美学其实是人民的，审美趣味和国家的兴衰其实有着密切的关系，这一点看看北宋的山水园林运动和国家结局关系就知道了。美是具有时代性的，有特定的资源制约，同时还具有一定的社会学和政治含义。
我们知道人类的文化是叠加的，文化遗产我们该保留好、保护好，但是没有人再去复古一个金字塔或者帕提农神殿。我们中国今天在大量地城市化，城市绿化率已经达到了40％多，建设要满足公共性，古代的皇家园林和士大夫园林都不具备公共性。现在五一开放了去颐和园，去拙政园，去了也白去，你看不到任何古代那些优雅的东西，你看到的都是人头，都是那些无厘头的密密麻麻的盆花，古人所谓“煞风景”是也。面对当代人的生活、当代人所面临的社会和环境挑战、当代人的价值观，需要我们有新的对策和设计表达，这便是新景观，当代中国的景观设计。
三、景观是人的文化在大地上的投影
(一)景观就是大地，就是生活
我们强调必须要对人群和他们的文化有深刻的理解。一个民族，一个群落，实际上都离不开“天地-人-神”，绝不能把一个充溢着魅力、生动、鲜活的东西变成所谓专业的、枯燥无味的东西。所以说景观的道路就是文化和人民的道路。在大自然里随便一个角落就可以得到的那种灿烂，为什么在我们身边的多数城市中却寻求不到？
真正的生活是充满差异的，是活跃有趣的。我们当下许多城市的景观则如出一辙，雷同、死板。因为没有差异，关于这点，北京大学俞孔坚教授就提出了方言景观的口号。方言是什么，方言其实是人文生态的一个重要组成部分，我们既要吸取其它优秀城市的精华，同时又不能去简单地复制。同样属于巴蜀文化，为什么重庆和成都差别那么大？这是一个差异和地方性在迅速丧失的年代，我们要做一些反向的努力。 以北京大学景观设计所设计的“中共中央党校景观”为例。
我们还有一个大的问题，是我们当中真正的想象力匮乏，太多的东西无趣。爱因斯坦曾经说过一句话“想象力比知识更重要”，其实设计就是一个消化知识、融会贯通、再有所创新的过程，设计师的工作无疑是应当更富有创造力和想象力。我们既要向传统学习，又要在公元两千年以后做出我们这代人对大地的理解和创造，这就是想象力景观。我们有非常庞大的专业队伍和非常多的实践机会，但是却没有真正地将以人为主体的创新精神打开，没有真正打开想象力！
(二)场所精神
面对逐渐疏离的人和人、人和自然的关系，景观设计如何在目前城市化建筑中营造场所精神？
蒙田曾说过一句话“凡是人类的东西都是我关心的”。这是什么意思？我们现在认为自身从事的是专业服务。一个个专业分开：室内的、建筑的、规划的、园林的。实际上，我们这些人慢慢地变成一些空心的，支离破碎的。我们知道我们服务的是人的真实的城市生活，这也是我们设计的最后目的。
城市生活应该是活跃的、生动的。离开了这些东西，仅是从物质形态上加入优秀的景观，是假的，优秀景观它总是一个好的容器。柯布西耶也说过这样的话：什么是房屋？房屋就是住人的机器。那么，什么是好的城市景观？它就是一个对城市人而言好的场所。好的场所是什么？有一个词来描述：具有场所精神。
当我们做一个物理实体的时候，它不能服务人，不能留住人，不能跟人的生动的社会生活相融合。一些高级的地产冷冷清清，看管森严，没有证件进不去，给城市留下的是围墙，场所精神是很差的，内外都差，人们相邻而居后十年了都不认识，所以中国人今天发展的这种城市是一种可怕的城市。反观城中村，聚满了人，一到晚上那个街上摆上几个打桌球的桌子，有擦皮鞋的，还有许多大排档，干什么都有，生动的场所！那里从物质形态来说是落后的，但从场所精神来说它是成功的。
四、足下文化与野草之美
（一）城市的白话文
我们要提倡用一种新的语言创造活的城市，白话的城市是什么呢？叫“足下的文化与野草之美”，也就是回到科学与理性，回到人性与公民性，回到土地与地方性。这就是白话文，这就是我们城市的白话文，就是我关于当代人文城市建设的理念。
所谓的“足下的文化”，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中国人的生活，当代中国人的生活。从平常和当代生活中找回属于当代中国民族自己的身份，不是过去的民族，是当代中国人的，以界它国而自立于大地，以界它时而自立于当代。那些强调形式主义和纪念性的无病呻吟的城市化妆，是白话和平常景观的敌人。
（二）野草之美
所谓“野草之美”，就是回到土地。尊重和善待适应土地和土地上的自然及人文过程，回到完全意义上的土地，而不是片面意义上的，经济意义上的土地。重新认识土地是美的，土地是人类的栖息地，土地是需要科学地解读和规划设计的生命系统，土地是符号，土地是神。重新回到土地的伦理，认识和善待土地。
我们的景观设计师，终身目标就是实现人—建筑—城市以及人的一切活动和生命的地球和谐相处，使我们的生活具有意义，这个意义就是“天地-人-神”的和谐。
五、结语
“为什么我的眼里常含满泪水，因为我对这片土地爱得深沉。” 这是艾青的诗，这很平实，是白话文写的，这个诗的感染力是超过任何一首用文言文写的诗，就是因为这么平常。
这便是我理解的中国设计之道！
参考文献：
[1] 王受之《世界现代设计史》2002. P7
[2] 俞孔坚 《俞孔坚给部级领导干部的讲座——通向生态与人文理想》2000年
设计之道，顾名思义，便是设计的方法，道理。中国的设计之道，便是适合中国的设计方法。设计致力解决问题而不是所谓的“浪漫制造”，平民化的、民主的设计立场。设计是有社会责任的，设计更应该关注真实的世界和人的真实需求，设计更应该为90%的人们而做。
中国当代设计缺乏对真正需要解决的问题——平民百姓需求、环境保护、可持续发展等——的思考，因而也失去了设计中最可贵的工作力。创意是设计的一部分，但设计不仅仅是创意，它是一种关怀。好的设计也可以很保守，甚至可以没有创意；但好的设计解决了问题。
二、一个景观专业方向的学生的认识-----关于景观的当代面貌
不难发现，我们的城市化中那些土生土长、那些不需要任何灌溉、不需要任何人工维护的本土植被被人遗弃，而代之以大王椰、美人蕉和模纹花坛那些所谓的“精品绿化”。那些需要大量管理、灌溉、高成本的园林花木。那些所谓的“精品绿化”和他们的美是无法持续的。我需要强调的是，审美价值是一个动态的过程，不是一成不变、约定俗成的。传统园林里蕴含并流动着传统中国人尤其是士阶层审美特质的东西。美学成了财富的包装，这在当代是不能被延续的。
现代设计运动实际上指出了最好的美学其实是人民的，审美趣味和国家的兴衰其实有着密切的关系，这一点看看北宋的山水园林运动和国家结局关系就知道了。美是具有时代性的，有特定的资源制约，同时还具有一定的社会学和政治含义。
我们知道人类的文化是叠加的，文化遗产我们该保留好、保护好，但是没有人再去复古一个金字塔或者帕提农神殿。我们中国今天在大量地城市化，城市绿化率已经达到了40％多，建设要满足公共性，古代的皇家园林和士大夫园林都不具备公共性。现在五一开放了去颐和园，去拙政园，去了也白去，你看不到任何古代那些优雅的东西，你看到的都是人头，都是那些无厘头的密密麻麻的盆花，古人所谓“煞风景”是也。面对当代人的生活、当代人所面临的社会和环境挑战、当代人的价值观，需要我们有新的对策和设计表达，这便是新景观，当代中国的景观设计。
三、景观是人的文化在大地上的投影
(一)景观就是大地，就是生活
我们强调必须要对人群和他们的文化有深刻的理解。一个民族，一个群落，实际上都离不开“天地-人-神”，绝不能把一个充溢着魅力、生动、鲜活的东西变成所谓专业的、枯燥无味的东西。所以说景观的道路就是文化和人民的道路。在大自然里随便一个角落就可以得到的那种灿烂，为什么在我们身边的多数城市中却寻求不到？
真正的生活是充满差异的，是活跃有趣的。我们当下许多城市的景观则如出一辙，雷同、死板。因为没有差异，关于这点，北京大学俞孔坚教授就提出了方言景观的口号。方言是什么，方言其实是人文生态的一个重要组成部分，我们既要吸取其它优秀城市的精华，同时又不能去简单地复制。同样属于巴蜀文化，为什么重庆和成都差别那么大？这是一个差异和地方性在迅速丧失的年代，我们要做一些反向的努力。 以北京大学景观设计所设计的“中共中央党校景观”为例。
我们还有一个大的问题，是我们当中真正的想象力匮乏，太多的东西无趣。爱因斯坦曾经说过一句话“想象力比知识更重要”，其实设计就是一个消化知识、融会贯通、再有所创新的过程，设计师的工作无疑是应当更富有创造力和想象力。我们既要向传统学习，又要在公元两千年以后做出我们这代人对大地的理解和创造，这就是想象力景观。我们有非常庞大的专业队伍和非常多的实践机会，但是却没有真正地将以人为主体的创新精神打开，没有真正打开想象力！
(二)场所精神
面对逐渐疏离的人和人、人和自然的关系，景观设计如何在目前城市化建筑中营造场所精神？
蒙田曾说过一句话“凡是人类的东西都是我关心的”。这是什么意思？我们现在认为自身从事的是专业服务。一个个专业分开：室内的、建筑的、规划的、园林的。实际上，我们这些人慢慢地变成一些空心的，支离破碎的。我们知道我们服务的是人的真实的城市生活，这也是我们设计的最后目的。
城市生活应该是活跃的、生动的。离开了这些东西，仅是从物质形态上加入优秀的景观，是假的，优秀景观它总是一个好的容器。柯布西耶也说过这样的话：什么是房屋？房屋就是住人的机器。那么，什么是好的城市景观？它就是一个对城市人而言好的场所。好的场所是什么？有一个词来描述：具有场所精神。
当我们做一个物理实体的时候，它不能服务人，不能留住人，不能跟人的生动的社会生活相融合。一些高级的地产冷冷清清，看管森严，没有证件进不去，给城市留下的是围墙，场所精神是很差的，内外都差，人们相邻而居后十年了都不认识，所以中国人今天发展的这种城市是一种可怕的城市。反观城中村，聚满了人，一到晚上那个街上摆上几个打桌球的桌子，有擦皮鞋的，还有许多大排档，干什么都有，生动的场所！那里从物质形态来说是落后的，但从场所精神来说它是成功的。
四、足下文化与野草之美
（一）城市的白话文
我们要提倡用一种新的语言创造活的城市，白话的城市是什么呢？叫“足下的文化与野草之美”，也就是回到科学与理性，回到人性与公民性，回到土地与地方性。这就是白话文，这就是我们城市的白话文，就是我关于当代人文城市建设的理念。
所谓的“足下的文化”，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中国人的生活，当代中国人的生活。从平常和当代生活中找回属于当代中国民族自己的身份，不是过去的民族，是当代中国人的，以界它国而自立于大地，以界它时而自立于当代。那些强调形式主义和纪念性的无病呻吟的城市化妆，是白话和平常景观的敌人。
（二）野草之美
所谓“野草之美”，就是回到土地。尊重和善待适应土地和土地上的自然及人文过程，回到完全意义上的土地，而不是片面意义上的，经济意义上的土地。重新认识土地是美的，土地是人类的栖息地，土地是需要科学地解读和规划设计的生命系统，土地是符号，土地是神。重新回到土地的伦理，认识和善待土地。
我们的景观设计师，终身目标就是实现人—建筑—城市以及人的一切活动和生命的地球和谐相处，使我们的生活具有意义，这个意义就是“天地-人-神”的和谐。
五、结语
“为什么我的眼里常含满泪水，因为我对这片土地爱得深沉。” 这是艾青的诗，这很平实，是白话文写的，这个诗的感染力是超过任何一首用文言文写的诗，就是因为这么平常。
这便是我理解的中国设计之道！
参考文献：
[1] 王受之《世界现代设计史》2002. P7
[2] 俞孔坚 《俞孔坚给部级领导干部的讲座——通向生态与人文理想》2000年