论文部分内容阅读
摘 要：语文教学应回归到“以人文教育为本位”的呼唤，是当前我国语文教育理论研究和教育教学改革的一股最强音。的确，提倡人文精神，进行人文教育，是我们语文教育教学“阵痛”后的思索。在语文教学中倡导人文教育的理念，渗透人文教育，理应成为当前语文教学改革和实践的必然选择。
关键词：语文教学 人文 教育
《中等职业学校教学大纲》开宗明义地指出：语文是最重要的交际工具，也是最重要的文化载体。语文教学是渗透人文教育的主渠道，在中职各学科中，语文应该首先挣脱以理性工具为基础的教学体式，由只注重知识的传授和技能的训练，转变为重视对文化意义和人文价值的揭示；由只注重培养学生作为社会所需的职业技能，转变为重视对人的精神世界的培育与发展；由只注重对学生个体的改造，转变为重视人的全面发展。真正实现从应试教学到素质教育的转变，使我们的教学越来越具有人情味。有鉴于此，笔者认为在学科教学中渗透人文教育，我们的语文教师是更应有所作为的，本人曾从以下三方面作过有益的探索。
1.关注心灵
真正的教育是“人对人的主体间灵肉交流的活动”，而不是“理智知识和认识的堆积”（雅斯贝尔斯语）。师生关系不是一种改造与被改造、占有与被占有的关系，师生之间倡导的是灵魂之间平等的交流。马克思曾经说过：“人，双重地存在着，主观上作为他自身存在着，客观上又存在于自己生存的这些无机条件之中。”①教育如果只从客观层面去把握人，那把握的只是物化了的“人”。所以，要想把握不同于其他自然存在物的“人”，就必须关注人的心灵。关注学生的心灵，首先要处理好师生关系。现在一般的提法是，师生在课堂上是“主导性和主体性”的关系，在平时则是朋友关系。但我以为，师生之间应该是主体与主体间的“对话性”关系。地位是平等的，交流才是相互的；其次教师要有意识地引导学生学会关注自己的心灵。
中职语文课本所选入的大量文学作品都是文化精品。其中不乏形象鲜明、血肉饱满的“典型人物”，他们的心灵就很值得学生去关注。在感受形象中，渗透人文教育思想。在教学中，我们要善于把理解故事情节和感悟人物形象结合起来，抓住知识内容与人文因素的联结点，对学生进行教育。在教学中，我曾布置学生罗列出课文中出现过的有关人物形象，作同类比较。结果发现，这样不但可以加深学生对课文内容的理解，而且能使学生对相关人物的性格特征把握得更为深入。如“母亲形象”中的华大妈、夏四奶奶（《药》）、葛朗台太太（《守财奴》）、“悲剧性人物”中的玛蒂尔德、葛朗台、别里科夫、阿Q等，都可以对他们作横向深入而有趣的心灵比较。在教学中引导学生学会关注作品人物的心灵，不仅让他们能准确地把握人物的形象意义，更让他们学会了如何把握自我。
2.尊重个性
每个人都有自我意识，这种意识并不是先天形成的。海德格尔曾指出：人和物的本质区别就在于人只是根据他内在的可能性在筹划、在自我设计，并不断获得自己的本质，并不断领会属于本身规定性的东西，在这一过程中一个人的意识逐渐变得不同于他人，即所谓的个性化。我们不仅要关注学生的自我意识，更要尊重他们的个性，并鼓励学生积极发展个人意识，帮助学生养成对自己、他人、社会负责的生活态度。
如在教学语文第三册第六单元（诸子散文）时，我一向不主张把孔子、孟子、韩非、庄子等人当成“思想的化身”而强加给学生，而是要求学生把他们看成有喜怒哀乐的常人。在讲授《〈论语〉二章》的时候，我先对学生说：“孔子虽被尊为‘圣人’，但并非是一个时时刻刻都宽容大度、循循善诱和蔼可亲的人，他有过在言辞激烈时的面红耳赤，也曾有过颠沛流离、郁郁寡欢的时候……”设置这样导语，既能激起学生对课文的兴趣，又能引導学生从“人”的角度来看待孔子。
我想这样的语文教学，不仅不会面目可憎、枯燥无味，反而充满了人情味。
3.培养情感
人们的思维、想象和记忆等心理活动，都是在一定的条件下因情感的冲动而产生的，它们无一不受情感的制约。学生听、说、读、写等能力的形成，有着多方面的渠道。充分发挥语文教学中的“情感”教育的作用，拨动学生“情感”的琴弦，不失为其中一条重要的途径。语文教师靠什么来拨动学生“情感”的琴弦呢？“感人心者，莫先乎情。”当然也要靠“情感”，即以情动人，潜移默化。
日本著名心理学教授佑泽武元曾说：“在促进学生的学习方面，不能无视情感的作用。情感交织在人的思维中，或者成为刺激，或者成为障碍。”他曾用大量的实验证明：学生一旦对学习失去了情感，那么他的思维、理解、记忆等机能就会受到压抑。教学实践表明：如果教师感情淡薄，就不能与学生的思维、想象、情感等融洽起来，教学效果必然会大打折扣；如果语文教师能够加强自己的情感修养，注重学生的情感教育方法的探索，就有利于开启学生的心扉、拓展学生的思维、提高学生的学习兴趣等。在平时的教学中，笔者曾尝试如下途径，收到了不错的效果。
（1）语言文字训练要与人文教育有机整合。在品词析句中，浸润人文教育底蕴，通过字、词、句及文章有关内容的赏析，使情感教育渗透到语言文字的分析中。教师讲，学生听。这还是目前中学语文教学最主要的课堂讲授形式之一，尽管它受到不少的非难，但完全否定这一传统的教学形式，至少在目前看来还是不可能的。问题的关键是教师在实施这一教学形式时，能否调动起教学双方内在的情感。教师若能充分挖掘出教学内容中所蕴涵的情感因素，并用富有情感的语言加以表现，从而唤起学生的情感体验，就能在课堂上形成师生间和谐的“情感交流场”，并在情感的流程中完成知识输出与接纳的目的。如讲授鲁迅的《纪念刘和珍君》一文，如何让学生把握作品的情感基调？就不能不对文中“出离愤怒”、“深味这非人间浓黑的悲凉”、“这是怎样的哀痛者和幸福者”、“我应该对她奉献我的悲哀与尊敬”等重点词句作必要的讲解或提示。此外，教师还应该引导学生理解作者在文中所流露的“悲愤”这一厚重而又具深广情感的外在形象意义，如“徘徊者”孤独的身影、“学者文人”的阴险嘴脸、烈士们在弹雨中殒身不恤的“事实”等。
（2）在品读课文中，感悟人文教育意蕴。富有感情的朗读，不但能帮助学生加深对课文内容的理解，领会文章表达的思想感情，而且可以再现作品形象，使学生在情感上和作者产生共鸣，爱其所爱，恨其所恨。在诵读和联想中，使学生心领神会作者的情感。朱熹说：“大抵观书先熟读，使其言皆出于吾之口。继以精思，使其意皆出吾之心，然后可以有得尔。”②学生通过熟读和精思，能够加深对作品内容的理解及作者情感的把握。中职语文教材选入了大量的中外古今优秀诗歌和抒情散文精品（这一点在新教材中显得尤为突出）。对这一类课文，教师若能灵活地采用绘声绘色的朗读、抑扬顿挫的诵读，就更容易把无声的视觉语言化为有声的听觉语言，从而拨动学生的情感之弦。如教朱自清的散文《荷塘月色》，如何让学生突破作者在文中所流露的“颇不宁静”之情这一教学难点时，教师无须大讲特讲，只需在课前创设情境，渲染气氛，然后带着情感朗读，领学生读，让学生低声入境地自读，这种通过气氛、情感、环境的渲染，反复诵读的方式，更容易使学生入情入境，产生与作者情感的共鸣。
（3）通过定时的写作和自由的随笔训练，达到师生间情感的互通。中学生的思想情感丰富而又复杂。他们与成年人相比，内心更容易产生苦闷、彷徨、郁郁、羞愧、失望等情感。而现在的中职生除上网（有极大的负面影响）外，大都喜欢用笔来宣泄他们内心的情感。这种宣泄，其实是一种自觉或不自觉的自我情感的内省教育。教师应该利用好写作这块独特的“情感自留地”，引导学生进行积极的情感内省。这样他们的主体情感就能够得到强化与提升，从而克服各种消极颓废的情绪，创设出积极明朗的心境，树立起坚定正确的人生观与世界观。
4.鼓励创造
教育是一个使主体价值和意义不断实现的过程。在倡导“创新教育”的今天，教师怎样鼓励学生去创造，怎样让学生体现个人的真正价值？笔者认为首要问题是要给学生以创造的机会。教师应该寻找、创设机会让学生有东西可创造、有时间来创造。如在组织中职语文第三册第六单元教学时，笔者曾这样启发过学生：“儒家思想历千年而不衰，在现在以至未来，仍会焕发出其强大的生命力。但是，韩非的思想，你认为在今天是否有其积极意义呢？”学生经过自己的思考，于是就有了自己独特的看法：“韩非是法家思想的集大成者，他没有孔孟的执著。正如他自己所言‘仁义用于古而不用于今’，当德行无法服人时，应该寻求另一种途径。他主张耕、战，并能根据时代的变迁，改变策略，使自己始终处于不败之地。韩非的思想在今天仍有他的积极意义。尤其是在当今和平年代里，‘战’已不再仅指战争，从某种意义上说就是竞争。韩非因时而异的思想，能帮助我们在高科技发展、竞争日趋激烈的今天，左右逢源、一帆风顺。”创新是一种能力，更是一种价值的体现。我们的语文教学如果既能提高学生的语文素养，又能体现学生的自我价值，又何乐而不为呢？
愿我们广大的语文教师都能走出一条关注学生心灵、尊重学生个性、培养学生情感、鼓励学生创造的成功之路，让我们的语文教学在发展与完美学生人性的人文教育中发挥出“极致”。
注释：
①马克思.资本论.
②朱熹.朱子大全.
关键词：语文教学 人文 教育
《中等职业学校教学大纲》开宗明义地指出：语文是最重要的交际工具，也是最重要的文化载体。语文教学是渗透人文教育的主渠道，在中职各学科中，语文应该首先挣脱以理性工具为基础的教学体式，由只注重知识的传授和技能的训练，转变为重视对文化意义和人文价值的揭示；由只注重培养学生作为社会所需的职业技能，转变为重视对人的精神世界的培育与发展；由只注重对学生个体的改造，转变为重视人的全面发展。真正实现从应试教学到素质教育的转变，使我们的教学越来越具有人情味。有鉴于此，笔者认为在学科教学中渗透人文教育，我们的语文教师是更应有所作为的，本人曾从以下三方面作过有益的探索。
1.关注心灵
真正的教育是“人对人的主体间灵肉交流的活动”，而不是“理智知识和认识的堆积”（雅斯贝尔斯语）。师生关系不是一种改造与被改造、占有与被占有的关系，师生之间倡导的是灵魂之间平等的交流。马克思曾经说过：“人，双重地存在着，主观上作为他自身存在着，客观上又存在于自己生存的这些无机条件之中。”①教育如果只从客观层面去把握人，那把握的只是物化了的“人”。所以，要想把握不同于其他自然存在物的“人”，就必须关注人的心灵。关注学生的心灵，首先要处理好师生关系。现在一般的提法是，师生在课堂上是“主导性和主体性”的关系，在平时则是朋友关系。但我以为，师生之间应该是主体与主体间的“对话性”关系。地位是平等的，交流才是相互的；其次教师要有意识地引导学生学会关注自己的心灵。
中职语文课本所选入的大量文学作品都是文化精品。其中不乏形象鲜明、血肉饱满的“典型人物”，他们的心灵就很值得学生去关注。在感受形象中，渗透人文教育思想。在教学中，我们要善于把理解故事情节和感悟人物形象结合起来，抓住知识内容与人文因素的联结点，对学生进行教育。在教学中，我曾布置学生罗列出课文中出现过的有关人物形象，作同类比较。结果发现，这样不但可以加深学生对课文内容的理解，而且能使学生对相关人物的性格特征把握得更为深入。如“母亲形象”中的华大妈、夏四奶奶（《药》）、葛朗台太太（《守财奴》）、“悲剧性人物”中的玛蒂尔德、葛朗台、别里科夫、阿Q等，都可以对他们作横向深入而有趣的心灵比较。在教学中引导学生学会关注作品人物的心灵，不仅让他们能准确地把握人物的形象意义，更让他们学会了如何把握自我。
2.尊重个性
每个人都有自我意识，这种意识并不是先天形成的。海德格尔曾指出：人和物的本质区别就在于人只是根据他内在的可能性在筹划、在自我设计，并不断获得自己的本质，并不断领会属于本身规定性的东西，在这一过程中一个人的意识逐渐变得不同于他人，即所谓的个性化。我们不仅要关注学生的自我意识，更要尊重他们的个性，并鼓励学生积极发展个人意识，帮助学生养成对自己、他人、社会负责的生活态度。
如在教学语文第三册第六单元（诸子散文）时，我一向不主张把孔子、孟子、韩非、庄子等人当成“思想的化身”而强加给学生，而是要求学生把他们看成有喜怒哀乐的常人。在讲授《〈论语〉二章》的时候，我先对学生说：“孔子虽被尊为‘圣人’，但并非是一个时时刻刻都宽容大度、循循善诱和蔼可亲的人，他有过在言辞激烈时的面红耳赤，也曾有过颠沛流离、郁郁寡欢的时候……”设置这样导语，既能激起学生对课文的兴趣，又能引導学生从“人”的角度来看待孔子。
我想这样的语文教学，不仅不会面目可憎、枯燥无味，反而充满了人情味。
3.培养情感
人们的思维、想象和记忆等心理活动，都是在一定的条件下因情感的冲动而产生的，它们无一不受情感的制约。学生听、说、读、写等能力的形成，有着多方面的渠道。充分发挥语文教学中的“情感”教育的作用，拨动学生“情感”的琴弦，不失为其中一条重要的途径。语文教师靠什么来拨动学生“情感”的琴弦呢？“感人心者，莫先乎情。”当然也要靠“情感”，即以情动人，潜移默化。
日本著名心理学教授佑泽武元曾说：“在促进学生的学习方面，不能无视情感的作用。情感交织在人的思维中，或者成为刺激，或者成为障碍。”他曾用大量的实验证明：学生一旦对学习失去了情感，那么他的思维、理解、记忆等机能就会受到压抑。教学实践表明：如果教师感情淡薄，就不能与学生的思维、想象、情感等融洽起来，教学效果必然会大打折扣；如果语文教师能够加强自己的情感修养，注重学生的情感教育方法的探索，就有利于开启学生的心扉、拓展学生的思维、提高学生的学习兴趣等。在平时的教学中，笔者曾尝试如下途径，收到了不错的效果。
（1）语言文字训练要与人文教育有机整合。在品词析句中，浸润人文教育底蕴，通过字、词、句及文章有关内容的赏析，使情感教育渗透到语言文字的分析中。教师讲，学生听。这还是目前中学语文教学最主要的课堂讲授形式之一，尽管它受到不少的非难，但完全否定这一传统的教学形式，至少在目前看来还是不可能的。问题的关键是教师在实施这一教学形式时，能否调动起教学双方内在的情感。教师若能充分挖掘出教学内容中所蕴涵的情感因素，并用富有情感的语言加以表现，从而唤起学生的情感体验，就能在课堂上形成师生间和谐的“情感交流场”，并在情感的流程中完成知识输出与接纳的目的。如讲授鲁迅的《纪念刘和珍君》一文，如何让学生把握作品的情感基调？就不能不对文中“出离愤怒”、“深味这非人间浓黑的悲凉”、“这是怎样的哀痛者和幸福者”、“我应该对她奉献我的悲哀与尊敬”等重点词句作必要的讲解或提示。此外，教师还应该引导学生理解作者在文中所流露的“悲愤”这一厚重而又具深广情感的外在形象意义，如“徘徊者”孤独的身影、“学者文人”的阴险嘴脸、烈士们在弹雨中殒身不恤的“事实”等。
（2）在品读课文中，感悟人文教育意蕴。富有感情的朗读，不但能帮助学生加深对课文内容的理解，领会文章表达的思想感情，而且可以再现作品形象，使学生在情感上和作者产生共鸣，爱其所爱，恨其所恨。在诵读和联想中，使学生心领神会作者的情感。朱熹说：“大抵观书先熟读，使其言皆出于吾之口。继以精思，使其意皆出吾之心，然后可以有得尔。”②学生通过熟读和精思，能够加深对作品内容的理解及作者情感的把握。中职语文教材选入了大量的中外古今优秀诗歌和抒情散文精品（这一点在新教材中显得尤为突出）。对这一类课文，教师若能灵活地采用绘声绘色的朗读、抑扬顿挫的诵读，就更容易把无声的视觉语言化为有声的听觉语言，从而拨动学生的情感之弦。如教朱自清的散文《荷塘月色》，如何让学生突破作者在文中所流露的“颇不宁静”之情这一教学难点时，教师无须大讲特讲，只需在课前创设情境，渲染气氛，然后带着情感朗读，领学生读，让学生低声入境地自读，这种通过气氛、情感、环境的渲染，反复诵读的方式，更容易使学生入情入境，产生与作者情感的共鸣。
（3）通过定时的写作和自由的随笔训练，达到师生间情感的互通。中学生的思想情感丰富而又复杂。他们与成年人相比，内心更容易产生苦闷、彷徨、郁郁、羞愧、失望等情感。而现在的中职生除上网（有极大的负面影响）外，大都喜欢用笔来宣泄他们内心的情感。这种宣泄，其实是一种自觉或不自觉的自我情感的内省教育。教师应该利用好写作这块独特的“情感自留地”，引导学生进行积极的情感内省。这样他们的主体情感就能够得到强化与提升，从而克服各种消极颓废的情绪，创设出积极明朗的心境，树立起坚定正确的人生观与世界观。
4.鼓励创造
教育是一个使主体价值和意义不断实现的过程。在倡导“创新教育”的今天，教师怎样鼓励学生去创造，怎样让学生体现个人的真正价值？笔者认为首要问题是要给学生以创造的机会。教师应该寻找、创设机会让学生有东西可创造、有时间来创造。如在组织中职语文第三册第六单元教学时，笔者曾这样启发过学生：“儒家思想历千年而不衰，在现在以至未来，仍会焕发出其强大的生命力。但是，韩非的思想，你认为在今天是否有其积极意义呢？”学生经过自己的思考，于是就有了自己独特的看法：“韩非是法家思想的集大成者，他没有孔孟的执著。正如他自己所言‘仁义用于古而不用于今’，当德行无法服人时，应该寻求另一种途径。他主张耕、战，并能根据时代的变迁，改变策略，使自己始终处于不败之地。韩非的思想在今天仍有他的积极意义。尤其是在当今和平年代里，‘战’已不再仅指战争，从某种意义上说就是竞争。韩非因时而异的思想，能帮助我们在高科技发展、竞争日趋激烈的今天，左右逢源、一帆风顺。”创新是一种能力，更是一种价值的体现。我们的语文教学如果既能提高学生的语文素养，又能体现学生的自我价值，又何乐而不为呢？
愿我们广大的语文教师都能走出一条关注学生心灵、尊重学生个性、培养学生情感、鼓励学生创造的成功之路，让我们的语文教学在发展与完美学生人性的人文教育中发挥出“极致”。
注释：
①马克思.资本论.
②朱熹.朱子大全.