【摘 要】
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如美 坐落在藏东南的一个小镇 一条天路把她推举到蓝天上白云间 夜晚 星星像一颗颗银色的纽扣散落在头顶 淡黄色的月亮似放飞的纸鹞 栓在一个人的身边 风 吹斜雪山的倒影 澜沧江的涛声枕在耳旁 高原鼾声阵阵 睡得香甜 如美 如此美丽 她是天上人间的一根琴弦
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如美
坐落在藏东南的一个小镇
一条天路把她推举到蓝天上白云间
夜晚 星星像一颗颗银色的纽扣散落在头顶
淡黄色的月亮似放飞的纸鹞 栓在一个人的身边
风 吹斜雪山的倒影
澜沧江的涛声枕在耳旁
高原鼾声阵阵 睡得香甜
如美 如此美丽
她是天上人间的一根琴弦
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唐代著名大诗人李白曾感叹：“蜀道难，难于上青天！”今天的人们若想周游天府之国却坦然自若，水陆空立体大交通，畅行无阻，便捷迅速。对此，不知千古李白又会作何感想？然而作为一个水电人的我一别故乡五十年，反倒倍感“回乡难，难于上青天！” 在历史的长河中，五十年显得是那么短暂，短暂得可以让人忽略不计；在人生的岁月中，五十年又显得是那么漫长，漫长得让人在期待中无奈地熬白了头。这是我于去年中秋之时，在阔别故乡
摘要：汪裕雄将审美意象作为审美创造的心理本体，结合中西文化历程从历史维度梳理了神话意象向审美意象演进的过程，在阐述宗白华意境美学的基础上提出了他关于意象（意境）创构美学的初步设想。在研究方法上，汪裕雄将审美心理分析方法与马克思的社会历史分析相结合并有所拓展，对以《周易》“言象互动”文化符号系统为基础而形成的中国古代意象美学思想进行梳理、总结，将“意”“象”结构问题作为中华美学的核心论题加以阐述，提
譬如春风和煦、雨后彩虹 譬如秋高气爽、白雪皑皑 一个个修辞轮番登场 一个个角色相继上演 世界变得流光溢彩 人生由此应接不暇 做一做减法 把季节所有的修辞抽空 譬如时光之借喻、语言之排比 譬如人格之拟人、视觉之通感 譬如句式之反问、手法之借代 像柴火蒸发多余的水分 像落叶卸下多余的枝干 生活的舞台 有彩妆，也要有清唱 摘下面具 一泓清泉穿林而过
瓜熟蒂落是十月怀胎的寓言 从幼苗蔓延成一汪翠绿 雨露和阳光伴随一路欢歌 像薄雾般悱恻缠绵 大地的襁褓 常常被南飞的雁群叫醒 一个季节的匍匐 孕育成餐桌上的美食 圆嘟嘟的躯干在机声隆隆中升华 那些隐忍是镢头误伤的疤痕 是雷电灼伤的苦痛 一遍一遍，在清水里 漂白岁月的过往 在时光的缝隙里接近尘埃 去掉那些老调重弹 沉淀，再沉淀 从此生命重放光彩
扬一道彩虹的臂弯 拉一个长镜头 阳光是最佳的焦距 将季节的风雨收入眼底 满天繁星背后虚化的月光 叠映出父亲裤管的泥巴 和扯起的稗草 成为一幅生活的素描 当微风与树叶在秋天絮语 母亲手上的柴火和放飞的炊烟 化为一个大光圈 汗水在泪水中发酵 阴霾在晴空下曝光 一枚枚日子是 生命订立的契约 在时空的隧道里匍匐 用低机位和大特写 把一个个鲜活的倒影定格 在一滴露珠的逆光
多么纯蓝的天际 草场一样的辽阔 藏族人 蒙古族人骑着骏马 披着白云的哈达 在青海之巅 放牧 舞蹈 歌唱 喝酥油茶 青稞吐穗 油菜花黄 一株青稞 一座佛塔 一朵油菜花 一位美丽的姑娘 青海的午后 一只鹰驮着雪山的云锦飘落在马背上
青藏高原的头顶 飘舞着万朵祥云 是不能触摸的悟和空 需要用心去擦亮 那是我寻觅一世的神圣的庙宇和辉煌的殿堂 尼玛堆 神的佛珠 经幡之上 彩云浩荡 煨桑 羊群的队伍比棉花还白 驶向天堂 在青海通往拉萨的路上 每一个脸庞红紫的男人和女人都是一枚小小的太阳 在高原燃烧 怀中揣着一份安详
河西走廊 那么多风 吹醒黎明的方言 祁连山 一匹从汉朝奔跑而来的烈马 背上是洁白的鬃毛 马蹄腾跃在北国的动词间 青海湖 高原明媚的眼睛 万顷波浪和盐巴 洗净海北草原 转经筒 飞旋 一句禅语落在草尖
远处的雪山静默，久立的牛群 静默。油菜馥郁的花香静默 辽远的穹苍静默 ——在我双手合十 默诵祈祷的此刻—— 倒淌河，你以一滴眼泪的晶莹 安处在日月山的背面 我知道，你不离不弃，一定是在等待 等待翻过山巅的那朵云雨 ——那一方时间浸湿了的黑布巾 为你捎回故土遥远的期许 如果可能，就让时间 随着河流，带你倒淌回大唐昨夜潮湿的梦境 和无边的依恋里
你是大唐吹进吐蕃的一缕清风，你是 青藏高原上时间开出的一叶葳蕤 你是布帛，你是丝绸，你是籽种 你是千百工匠手中的锄犁 你是公主摔碎在大地上的铜镜 你是泪珠生长起来的牵念 ——在我十指触地，跪膝膜拜的背后 经幡舞动，牛羊安谧 绵延千里的油菜花香 向着西域的方向，亘古飘扬 唯有“回望石”，像一页经文 伫立在高原的广袤里 密语或诵经