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藏王墓
认识一个消失已久古老王朝最快捷的方法，就是亲手触摸它们的神庙和陵墓。在人类灿若星河的文明遗迹中，埃及的帝王谷、希腊的巴特农神庙、尤卡坦的玛雅古城;宁夏的西夏王陵、咸阳的秦始皇陵和北京的大房山陵，都代表着一个王朝、一个民族曾经辉煌的背影。
藏王墓自然也不例外。
根据《贤者喜宴》和《西藏王统记》等史书记载，藏王墓是吐蕃时期历代藏王的寝陵，主要坐落于琼结县东嘎沟口和穆日山脚下，是吐蕃王朝历任赞普、大臣及王妃的墓葬群，共有21座。经考证，琼结县实际墓葬共计23座，有一部分尚无法考证出墓主人。
泽当西南约40分钟车程，是吐蕃王朝发源地之琼结县城所在地。和风宜人的乡间道路并不宽阔，峡谷两侧是肥沃的田地，山坡上佛塔点点、牛羊朵朵，雅砻河水依旧乳汁般奔流不息……这里曾经孕育出一个称霸一方的伟大王朝，绝不偶然。
琼结，藏语意为“房角悬起多层”。这个名称的由来是否与早期藏王修建的王宫——青瓦达孜宫有关，尚不得而知，不过县城附近至今还存有青瓦达孜宫宫殿遗址。说起琼结，还要提起一位藏传佛教历史上大名鼎鼎的人物，他就是建立格鲁派“甘丹颇章”地方政权的关键人物——五世达赖喇嘛即出生于此。
正是雨季，艳阳当头，雨点却突然倾盆而下。约莫十几分钟的样子，雨过天依然晴朗，一轮彩虹纵贯天地，如出水芙蓉，娇艳欲滴。若不是地面尚湿，一切都似乎没有发生过。
穿过县城，一个方方阔阔的大土堆吸引了大家的视线。历经千年风雨剥蚀，土堆略呈圆形，高可十数米，四壁如黄土高原般向下倾斜，沟壑纵横，黄色的建筑物隐约可见，彩色的风马旗在山顶猎猎飞扬。没有人说话，藏王墓与我们想象的样子完全没有重叠。远远望去，一个长条状的褐黄色人工土台兀自躺卧着，白云千载，时空悠悠。走近了，人工夯土的层层痕迹依稀可辨，整个墓地荒芜一片，不怒自威。墓葬东侧明显是现代修葺的台阶，曲折攀升，红黄相间，极具宗教氛围。
这便是一代雄主藏王松赞干布（公元617年-650年）的王陵，也是陵区最大的陵墓，以“红墓”著称。当年松赞干布迎娶的赤尊公主、文成公主均长眠于此。
虽是周末，人并不多。登上高台，迎面是一个小小的院落，这里是供奉松赞干布、两位公主和几位重臣的寺庙，据说原为守墓人的居所，后改为寺庙，毁于大火，现在的院子为近年重建。有导游介绍，院落的下面就是藏王的陵墓，相传地下有5个墓室，这与意大利著名东方学家G·杜齐的记载基本相符。杜齐于1948年专程拜谒过这些陵墓，在向红笳译的《西藏考古》中，他写道：“位于琼结附近雅隆（雅砻）的藏王墓群是具有特殊意义的名胜古迹……藏人将它们视为朝圣的必去之地。……松赞干布墓有9座或5座设计为方形的墓室。中间的墓室摆放着镀金银棺材，四周摆满了属于藏王的各种物品，如他的服装及宝物。”
站在藏王墓顶端极目远眺，远山耸峙，沃野千里，云垂四野，阡陌开合。附近的陵墓规模大小不一，有的在千年的风雨剥蚀之后，仅剩下不规则的半圆形小土堆。松赞干布墓东北侧是赤德松赞（公元764年-815年）的陵墓，它的不同之处是在陵墓东侧，有一座黄墙红顶的方形建筑，实际是一座仿汉式的现代建筑——碑亭。据工作人员介绍，建筑里面就是著名的赤德松赞墓碑。沿青稞地穿行，路边的兰花开得正闹，一丛丛，一簇簇，满是浓浓的蓝色。碑亭大门朝北，并无人值守，荒草萋萋，显得有些破败和落寞。从正门台阶下去，深可四五米，形制与大昭寺门前的唐蕃会盟碑（又叫舅甥会盟碑）相似，上覆宝珠翘角盖顶，下为驮碑赑屃，正面为古藏语碑文，碑通高约8米，立在1000多年前的地面上，仍高出今天的地面近3米的样子。它是目前整个墓区仅存的几件地上遗存之一。赤德松赞的父亲、据说为金城公主的儿子——赤松德赞（公元742年-797年）的陵墓在松赞干布墓东南侧山坡上的最高处，俯瞰整个墓群和雅砻河谷，有两尊唐代石狮，如今被罩上起保护作用的铁丝网，威严雄浑，蹲守在陵墓前方。父子二人的名字极为相似，容易混淆，难怪大家如G·杜齐也在《西藏考古》中做出了错误的记载，把二人的生辰日期张冠李戴。据说，琼结县城还保留着赤松德赞的记功碑，时间关系，我们与之擦肩而过。
末代藏王被刺杀后，一个雄踞青藏高原千余年的王朝在历史的烟尘中渐行渐远。200年后，藏传佛教迎来了蓬勃发展的后弘期，萨迦、宁玛、噶举、噶当（后并入格鲁派），藏传佛教四大教派纷纷登上历史舞台，天葬随着佛教的传播，逐渐成为西藏主要的丧葬制度，延续至今。
藏王墓，是研究藏区丧葬制度的活化石。从历史发展来看，藏民族的丧葬制度大致经历了三个阶段：
一是石棺葬时期。霍巍在《西藏古代墓葬制度史》中记载：现有的考古资料充分证明，西藏石棺墓葬是西藏史前丧俗中最主要的丧俗。考古研究发现，新石器时代藏族普遍实行石葬，20世纪20年代在藏北高原和拉萨、山南、阿里等地，都发现了吐蕃政权建立之前的石丘墓葬。在《西藏考古》中，杜齐也关注到一些史前巨石柱和奇怪的石圈现象。在国外更早期的研究者那里，也零星地提到石圈下面的墓葬考古挖掘，但大量成系统的考古发掘，基于藏民族对信仰的保护而尚未启动。
二是藏王墓时期。《东嘎藏学大辞典》记载：在吐蕃王朝止贡赞普时期，出现了藏王墓的丧葬习俗。《旧唐书·吐蕃传》：“其赞普死……乃于墓上起大室，立土堆，插杂木为祠祭之所。”在丧葬仪式上，既不实行附属苯教的火葬，又不实行民间流行的石葬，而是实行夯土墓葬，但赞普和贵族的墓地比普通老百姓的宏伟得多。藏王墓的建立，使藏人墓葬的方式更加规范化，逐渐形成规模，贯穿以后的整个吐蕃王朝。这一时期，石棺葬、火葬等丧葬方式并没有消失，而是以墓葬为主，其他丧葬方式并存。但随着苯教的衰败和佛教的兴盛，石棺葬和墓葬这两种丧葬方式逐步瓦解。
三是天葬时期。《佛教教派研究》记载：西藏把尸体喂鹫起源于帕当巴桑杰时代。贡嘎旺久在《藏族丧葬习俗》中也写道，天葬开始实行的时间为帕当巴桑杰时期（1113年）。天葬源自印度，是根据佛经中释迦牟尼“舍身饲虎”的故事流传而来。目前，世界上最著名的天葬台就是拉萨墨竹工卡县止贡梯寺天葬台。与天葬相对应，今天的藏民族还保留着塔葬、火葬、水葬等多种丧葬形制。比如活佛和高僧大德一般采用肉身塔葬和舍利子塔葬，叫灵塔，根据地位和成就的大小分别有金、银、铜、木、砖塔等多种形式。
西藏的葬俗文化随着历史、宗教以及自然条件等原因逐渐发生变化。今天，天葬成为藏族最主要、最普遍、最具代表性的丧葬方式，其他如水葬等丧葬方式，在某些地区、针对某些特定人群仍不同程度地存在。
夕阳西下，整个藏王墓群披上了金黄色的霞光，逐渐在光影里隐没，南侧群山则是一片大雨滂沱，竖条状的雨幕似规则的丝带倾斜而下，闪电在云层里穿梭，非亲历无法想象大自然的鬼斧神工。
门票35元。
认识一个消失已久古老王朝最快捷的方法，就是亲手触摸它们的神庙和陵墓。在人类灿若星河的文明遗迹中，埃及的帝王谷、希腊的巴特农神庙、尤卡坦的玛雅古城;宁夏的西夏王陵、咸阳的秦始皇陵和北京的大房山陵，都代表着一个王朝、一个民族曾经辉煌的背影。
藏王墓自然也不例外。
根据《贤者喜宴》和《西藏王统记》等史书记载，藏王墓是吐蕃时期历代藏王的寝陵，主要坐落于琼结县东嘎沟口和穆日山脚下，是吐蕃王朝历任赞普、大臣及王妃的墓葬群，共有21座。经考证，琼结县实际墓葬共计23座，有一部分尚无法考证出墓主人。
泽当西南约40分钟车程，是吐蕃王朝发源地之琼结县城所在地。和风宜人的乡间道路并不宽阔，峡谷两侧是肥沃的田地，山坡上佛塔点点、牛羊朵朵，雅砻河水依旧乳汁般奔流不息……这里曾经孕育出一个称霸一方的伟大王朝，绝不偶然。
琼结，藏语意为“房角悬起多层”。这个名称的由来是否与早期藏王修建的王宫——青瓦达孜宫有关，尚不得而知，不过县城附近至今还存有青瓦达孜宫宫殿遗址。说起琼结，还要提起一位藏传佛教历史上大名鼎鼎的人物，他就是建立格鲁派“甘丹颇章”地方政权的关键人物——五世达赖喇嘛即出生于此。
正是雨季，艳阳当头，雨点却突然倾盆而下。约莫十几分钟的样子，雨过天依然晴朗，一轮彩虹纵贯天地，如出水芙蓉，娇艳欲滴。若不是地面尚湿，一切都似乎没有发生过。
穿过县城，一个方方阔阔的大土堆吸引了大家的视线。历经千年风雨剥蚀，土堆略呈圆形，高可十数米，四壁如黄土高原般向下倾斜，沟壑纵横，黄色的建筑物隐约可见，彩色的风马旗在山顶猎猎飞扬。没有人说话，藏王墓与我们想象的样子完全没有重叠。远远望去，一个长条状的褐黄色人工土台兀自躺卧着，白云千载，时空悠悠。走近了，人工夯土的层层痕迹依稀可辨，整个墓地荒芜一片，不怒自威。墓葬东侧明显是现代修葺的台阶，曲折攀升，红黄相间，极具宗教氛围。
这便是一代雄主藏王松赞干布（公元617年-650年）的王陵，也是陵区最大的陵墓，以“红墓”著称。当年松赞干布迎娶的赤尊公主、文成公主均长眠于此。
虽是周末，人并不多。登上高台，迎面是一个小小的院落，这里是供奉松赞干布、两位公主和几位重臣的寺庙，据说原为守墓人的居所，后改为寺庙，毁于大火，现在的院子为近年重建。有导游介绍，院落的下面就是藏王的陵墓，相传地下有5个墓室，这与意大利著名东方学家G·杜齐的记载基本相符。杜齐于1948年专程拜谒过这些陵墓，在向红笳译的《西藏考古》中，他写道：“位于琼结附近雅隆（雅砻）的藏王墓群是具有特殊意义的名胜古迹……藏人将它们视为朝圣的必去之地。……松赞干布墓有9座或5座设计为方形的墓室。中间的墓室摆放着镀金银棺材，四周摆满了属于藏王的各种物品，如他的服装及宝物。”
站在藏王墓顶端极目远眺，远山耸峙，沃野千里，云垂四野，阡陌开合。附近的陵墓规模大小不一，有的在千年的风雨剥蚀之后，仅剩下不规则的半圆形小土堆。松赞干布墓东北侧是赤德松赞（公元764年-815年）的陵墓，它的不同之处是在陵墓东侧，有一座黄墙红顶的方形建筑，实际是一座仿汉式的现代建筑——碑亭。据工作人员介绍，建筑里面就是著名的赤德松赞墓碑。沿青稞地穿行，路边的兰花开得正闹，一丛丛，一簇簇，满是浓浓的蓝色。碑亭大门朝北，并无人值守，荒草萋萋，显得有些破败和落寞。从正门台阶下去，深可四五米，形制与大昭寺门前的唐蕃会盟碑（又叫舅甥会盟碑）相似，上覆宝珠翘角盖顶，下为驮碑赑屃，正面为古藏语碑文，碑通高约8米，立在1000多年前的地面上，仍高出今天的地面近3米的样子。它是目前整个墓区仅存的几件地上遗存之一。赤德松赞的父亲、据说为金城公主的儿子——赤松德赞（公元742年-797年）的陵墓在松赞干布墓东南侧山坡上的最高处，俯瞰整个墓群和雅砻河谷，有两尊唐代石狮，如今被罩上起保护作用的铁丝网，威严雄浑，蹲守在陵墓前方。父子二人的名字极为相似，容易混淆，难怪大家如G·杜齐也在《西藏考古》中做出了错误的记载，把二人的生辰日期张冠李戴。据说，琼结县城还保留着赤松德赞的记功碑，时间关系，我们与之擦肩而过。
末代藏王被刺杀后，一个雄踞青藏高原千余年的王朝在历史的烟尘中渐行渐远。200年后，藏传佛教迎来了蓬勃发展的后弘期，萨迦、宁玛、噶举、噶当（后并入格鲁派），藏传佛教四大教派纷纷登上历史舞台，天葬随着佛教的传播，逐渐成为西藏主要的丧葬制度，延续至今。
藏王墓，是研究藏区丧葬制度的活化石。从历史发展来看，藏民族的丧葬制度大致经历了三个阶段：
一是石棺葬时期。霍巍在《西藏古代墓葬制度史》中记载：现有的考古资料充分证明，西藏石棺墓葬是西藏史前丧俗中最主要的丧俗。考古研究发现，新石器时代藏族普遍实行石葬，20世纪20年代在藏北高原和拉萨、山南、阿里等地，都发现了吐蕃政权建立之前的石丘墓葬。在《西藏考古》中，杜齐也关注到一些史前巨石柱和奇怪的石圈现象。在国外更早期的研究者那里，也零星地提到石圈下面的墓葬考古挖掘，但大量成系统的考古发掘，基于藏民族对信仰的保护而尚未启动。
二是藏王墓时期。《东嘎藏学大辞典》记载：在吐蕃王朝止贡赞普时期，出现了藏王墓的丧葬习俗。《旧唐书·吐蕃传》：“其赞普死……乃于墓上起大室，立土堆，插杂木为祠祭之所。”在丧葬仪式上，既不实行附属苯教的火葬，又不实行民间流行的石葬，而是实行夯土墓葬，但赞普和贵族的墓地比普通老百姓的宏伟得多。藏王墓的建立，使藏人墓葬的方式更加规范化，逐渐形成规模，贯穿以后的整个吐蕃王朝。这一时期，石棺葬、火葬等丧葬方式并没有消失，而是以墓葬为主，其他丧葬方式并存。但随着苯教的衰败和佛教的兴盛，石棺葬和墓葬这两种丧葬方式逐步瓦解。
三是天葬时期。《佛教教派研究》记载：西藏把尸体喂鹫起源于帕当巴桑杰时代。贡嘎旺久在《藏族丧葬习俗》中也写道，天葬开始实行的时间为帕当巴桑杰时期（1113年）。天葬源自印度，是根据佛经中释迦牟尼“舍身饲虎”的故事流传而来。目前，世界上最著名的天葬台就是拉萨墨竹工卡县止贡梯寺天葬台。与天葬相对应，今天的藏民族还保留着塔葬、火葬、水葬等多种丧葬形制。比如活佛和高僧大德一般采用肉身塔葬和舍利子塔葬，叫灵塔，根据地位和成就的大小分别有金、银、铜、木、砖塔等多种形式。
西藏的葬俗文化随着历史、宗教以及自然条件等原因逐渐发生变化。今天，天葬成为藏族最主要、最普遍、最具代表性的丧葬方式，其他如水葬等丧葬方式，在某些地区、针对某些特定人群仍不同程度地存在。
夕阳西下，整个藏王墓群披上了金黄色的霞光，逐渐在光影里隐没，南侧群山则是一片大雨滂沱，竖条状的雨幕似规则的丝带倾斜而下，闪电在云层里穿梭，非亲历无法想象大自然的鬼斧神工。
门票35元。