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【摘要】王阳明是中国古代伟大的哲学家与哲学家，尤以他的致良知理论和知行合一理论为世人所称道。在儿童教育观上，王阳明批判在继承前人的基础上，审时度势，独辟蹊径，形成一套系统的儿童教育方法。在今看来，仍具有极大借鉴意义。
【关键词】王阳明思想；儿童教育；借鉴意义
致良知理论和知行合一理论是王阳明一切教育方法的基础。致良知就是要人们摈除心中的杂念，潜心向学，达到良知的目的。王阳明所处的时代正值宦官专权，时局动荡，思想、政治、经济、文化都的变革时期。那时的儿童教育方法机械死板，教学内容顽固被动，教学手段粗暴陈旧。严重束缚了儿童身心发展。王阳明针在猛烈的抨击时政严重束缚儿童发展提出了具有个人见地的儿童教育见解和主张。对当今课程改革下的儿童教育来说，仍具有极大的借鉴意义。
1 儿童教育观
王阳明的儿童教育思想集中体现在他的《训蒙大意示教读刘伯颂等》等文中。例如，在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，他指出：“古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习超，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。”[ ]从这里可以看出，王阳明的蒙学教育的宗旨在于“教以人伦”。至于如何致“人伦”，则“惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务”，包括诱之歌诗、导之习礼和讽之读书。王阳明认为，儿童时期是身心发展的特殊阶段，因为这个时期的儿童人欲尚少，良知容易体认，若好好疏导，假以时日，会有很大的作为。
在现在看来，随着家庭结构的转变，独生子女越来越多，“小皇帝”“小公主”比比皆是。父母长辈的过度溺爱和保护使得他们其中有相当一部分形成娇惯的性格。更有甚者，傲慢，跋扈，自私的情况无独有偶。究其根源，还是孩童时期的引导问题。若在幼儿时期进行合理的道德教育，明辨是非，教以人伦，习以礼，致以良知，那么现阶段的儿童教育会有极大的改观。
2 儿童心理特点
王阳明认为：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。”[ ]儿童先天具有“乐嬉游而惮拘检”的特点，就像是草木萌芽时期，万不能摧挠使之衰萎，而应当顺应所需的良好环境，使儿童能够通畅豁达的生长。
这体现了当今大力提倡的“教育顺应自然”的思想。同时也引发了当今儿童教育的现状思考：有些家长老师为了所谓的“不能输在起跑线上”， 为使孩子能够进入更好的学校不断施加给孩子压力，一味地督促儿童读句子、背课文，甚至责备、体罚学生，把儿童当做“小大人”来教育。殊不知，儿童的天性是爱游戏，自然的教育遵循与生俱来的天性，只有在游戏嬉闹中最能激发儿童的想象力和创造力。而想象力和创造力最初是在孩童时期最容易培养和激发的，是需要给予极大的人文关怀的。如果在这一时期通过不和谐的手段予以扼杀，将会误了孩子一生。这一点，无疑值得所有人深思。
3 “歌诗”、“习礼”、“读书”的教学内容和教学方法
王阳明认为认为幼儿的学习集中体现在三点，即：“诱之歌诗”、“导之习礼”和“讽之读书”。
3.1 歌诗教育 他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中提到：“故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。”[ ]强调“乐教”的重要性，体现出王阳明遵循乐教作为儒家成德之教的重要内容。王阳明非常重视音乐教育在儿童教育中的重要作用。为此他发明了一套独有的歌诗教学规程，在《教约》中这样写道：
“凡歌《诗》，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调······每学量童生多寡，分为四班，每日轮一班歌《诗》；其余皆就席，敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学。每朔望，集各学会歌于书院。”[ ]他强调歌诗的教育须要启发诱导，注重熏陶和心领神会，戒骄戒躁，重在心灵的澄净。而分班教学初步体现出班级授课制的模式。观摩教学又有分组学习和活动课程的萌芽。这些在当今学校的音乐教育是有很大的启示的。
3.2 礼仪教育 王阳明强调：“导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。”[ ]王阳明认为的礼教是关系封建社会得以长治久安的基石，所以，必须注重礼仪教育。
例如，他说：“凡习礼，须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止；毋忽而情，毋沮而怍，毋径而野······童生班次，皆如歌诗。每间一日，则轮一班习礼。其余皆就席，敛容肃观······每十日则总四班递习于本学。每朔望，则集各学会习于书院。”[ ]对习礼的整个教学过程进行了详尽的阐释。他所说的“肃其威仪”并不是绝对的横木冷对树立威严，而是使学生在日常学习中树立起一些敬意。一旦过多了则会适得其反，反而让学生拘谨进而胆战心惊、无所适从。所以，在实际教学过程中把握度是很重要的。
另外，值得一提的是，王阳明的礼仪教育并不是刻板无趣的，其中充溢着美学色彩。王阳明提到“周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸”体现出礼仪学习中类似于舞蹈与体操的柔美和健美之意。细细咀嚼，处处发人深思。如果我们的学校教育能够开设专门的礼仪教育课，将这整套礼仪教育应用于现今儿童教育中，种种好处不言而喻。
3.3 读书教育 王阳明的建议则是“讽之读书”。他说：“非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。”[ ]王阳明所强调的读书很大程度上指的是诵读。这就告诉我们在读书时中不要专注于死记死背和数量，而是贵在精熟，字字句句绸绎反覆。但是，绝不能“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书。”要知道，“行是知之始，知是行之成”，要注重知行合一。
拓展到新课改中的阅读教学中，就要求教师要根据教学要求，善于凭借教材，因时、因地、因人制宜，创设合适的阅读情境，引发学生的阅读欲望和阅读情感，进行有效的阅读训练。改变以往盲目背读呆板的教学方式，教师可以运用多种教学方法激发和培养学生的学习兴趣，运用讨论法，表演法等多种方法进行教学。 王阳明的“歌诗”、“习礼”、“读书”的教学内容和方法充分体现了对儿童德智体美方面的发展要求。再加上他“践履躬行”和“事上磨练”的思想，一定程度上填补了劳育的空白。他主张以儿童的特点进行教育，以独创性的思想为儿童设置了“训蒙教约”，并设计了指导儿童学习的日程表，对德、智、体、美等各个方面都做了教学内容的安排，力求每个学生全面的发展。对当今的儿童发展教育来说，值得细细研读和借鉴。
4 教学原则
4.1 顺应性情和鼓舞兴趣的教学原则 儿童的教育必须符合儿童的实际年龄。孩子就是孩子，不能当做“小大人”来看待。“凡习礼歌《诗》之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。” 那么就要求教师在教学过程中顺应学生发展的身心特点，不能施压和囚迫。
针对鼓舞兴趣这一点，我们可以采取很多措施，例如：
1.根据学生的年龄特征来提高学生的学习兴趣。不同年龄阶段的学生在学习兴趣的形成和表现上有很大差异。儿童阅读课堂教学更具开放性，更应注意教学方式灵活多样、教学内容生动活泼以及教具的新颖具体。在阅读教学中开展“愉快教育”，寓教于乐。例如，教学过程中和同伴交流、角色扮演、演绎生活中的种种妙趣横生的故事等，都能吸引学生投入到阅读学习中。
2.根据学生原有的知识基础培养给学生的学习兴趣。每个学生原有的认知结构不同，教师要培养学生的学习兴趣，就必须区别对待，因材施教。教师一方面应注意克服优等生的骄傲自满情绪，另一方面，需要创造条件，提供较难，较深的学习材料，启发鼓励他们独立思考；而对于基础较薄弱的学生，需要教师给予特别关注，帮助他们获得成功的体验，发现他们的特长，正确引导，培养他们的学习兴趣。
4.2 自得的教学原则 王阳明认为儿童的学习是自己内心获得知识的过程。“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？” 他主张内省和独立思考，即使是出自孔子之口，也不能盲信，强调“自求”和“自得”。在当今儿童教学来看，就体现在尊重儿童的个体性意识，强调儿童的主动性和创造性，注重儿童的独立思考能力，使其各得其心，不受束缚。
4.3 循序渐进的原则 王阳明在其《教约》中指出：“凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。” 他认为儿童发展有着年龄和阶段性的特征，要严格按照儿童的接受能力进行指导和教学。因此，他主张教学一定要以儿童的接受能力为依据，教师应当从儿童现有的基础出发，逐渐加强学习和训练，同时他还强调要使儿童经常保持精力有余的状态。不得不说，一直到现在看来，都还是十分有价值的观点。
4.4 因材施教的原则 王阳明多次提到“随人分限所及”的理念，就是依据他所强调的教育应当顺应学生发展的身心特点这一观点。他认为学生的个性存在着差异，每个人的兴趣、爱好、能力不同，自然禀赋也不一样。所以教学方法应该因人而异，不能采用同样的方法。这一点是无可厚非的。他用良医治病必须对症下药作为例证，阐释了因材施教的重要性。 所以，在实际教学中必须要考虑到每个儿童的差异性，因人而异，随人分限所及，这样才能保证每个儿童的最好发展。
4.5 知行合一的原则 王阳明所提到的“知行合一”是同他的“致良知”理论密不可分的。“知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”他强烈批判了当时的教育现实，反对死读书，认为读书只是作为明心的一种手段，想要致良知必须要“践履躬行”，必须要“事上磨练”。 “知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。” 更是强调了这一点。致良知并不是口头上的空谈，而更是要落实到实践中去才会发挥它应有得效应。
知行合一的理论对于新课改下的教育发展影响颇深。以往时候，我们往往空泛的谈理论阐意义，却忽视了教育本身是一种实践活动，所以，在新课改的初期走了不少弯路。加上长久以来的注重思辨的价值观，使得我们的理论研究颇丰，实践能力却很匮乏。这一套知行合一的思想也可以成为把学校教育从理论思辨转向实证研究的强有力的指导。
5 反思
总的来说，王阳明的儿童教育观在诸多方面上提出了开创性的见解，是值得很大的肯定的，明史对王阳明的评价甚深，他的学说也被广泛流传至日本、朝鲜以及东南亚一些地区，对当地的教育思想都产生了很大的影响。当年蒋介石去日本在电车上看到好多人在读《传习录》，惊觉好奇，买回一本细细研读，甚为感触，回到台湾后，将“草山”命名名为“阳明山”，足见蒋介石对王阳明的崇拜之情。
无可厚非，王阳明的儿童教育思想对我们现在推行新课改下的儿童教育也是大有裨益的。这套理论，从儿童观到教学方法，都值得我们仔细研读和借鉴。但是需要看到的是，王阳明的这一整套儿童教育理论的目的是使儿童“致良知”，而“致良知”的终极目的呢？他曾说过：“知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金”。 他把“良知”作为匡正消灭人民群众“邪思枉念”的一种手段，总的来说是为了奴化群众，挽救民俗。这里所谓的“民俗”，指的就是封建的伦理道德观念。而在现当代来看，我们的儿童教育目标就是为了每个儿童自由而全面的发展，“一切为了孩子，为了孩子一切，为了一切孩子”，这一点是决不可混淆的。
参考文献
[1].王阳明.《传习录》[M].上海：复旦大学出版社，2011.
[2].王阳明.《答罗整庵少宰书》[M].上海：复旦大学出版社，2001.
[3].戴斌武 熊星.《论王阳明的儿童教育思想》.[J].2002，8.
[4].王阳明.《训蒙大意示教读刘伯颂等》[M].上海：复旦大学出版社，2001.
[5].田薇.《论王阳明以良知为本的道德哲学》.[J].清华大学学报，2003，01.
[6].何静.[J].《论王阳明的致良知说对儒释道三教的融合》[J].浙江社会科学，2007，03.
[7].王继成.《王阳明的自我观及其现代意义研究》[J].南京师范大学，2007，04.
【关键词】王阳明思想；儿童教育；借鉴意义
致良知理论和知行合一理论是王阳明一切教育方法的基础。致良知就是要人们摈除心中的杂念，潜心向学，达到良知的目的。王阳明所处的时代正值宦官专权，时局动荡，思想、政治、经济、文化都的变革时期。那时的儿童教育方法机械死板，教学内容顽固被动，教学手段粗暴陈旧。严重束缚了儿童身心发展。王阳明针在猛烈的抨击时政严重束缚儿童发展提出了具有个人见地的儿童教育见解和主张。对当今课程改革下的儿童教育来说，仍具有极大的借鉴意义。
1 儿童教育观
王阳明的儿童教育思想集中体现在他的《训蒙大意示教读刘伯颂等》等文中。例如，在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，他指出：“古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习超，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。”[ ]从这里可以看出，王阳明的蒙学教育的宗旨在于“教以人伦”。至于如何致“人伦”，则“惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务”，包括诱之歌诗、导之习礼和讽之读书。王阳明认为，儿童时期是身心发展的特殊阶段，因为这个时期的儿童人欲尚少，良知容易体认，若好好疏导，假以时日，会有很大的作为。
在现在看来，随着家庭结构的转变，独生子女越来越多，“小皇帝”“小公主”比比皆是。父母长辈的过度溺爱和保护使得他们其中有相当一部分形成娇惯的性格。更有甚者，傲慢，跋扈，自私的情况无独有偶。究其根源，还是孩童时期的引导问题。若在幼儿时期进行合理的道德教育，明辨是非，教以人伦，习以礼，致以良知，那么现阶段的儿童教育会有极大的改观。
2 儿童心理特点
王阳明认为：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。”[ ]儿童先天具有“乐嬉游而惮拘检”的特点，就像是草木萌芽时期，万不能摧挠使之衰萎，而应当顺应所需的良好环境，使儿童能够通畅豁达的生长。
这体现了当今大力提倡的“教育顺应自然”的思想。同时也引发了当今儿童教育的现状思考：有些家长老师为了所谓的“不能输在起跑线上”， 为使孩子能够进入更好的学校不断施加给孩子压力，一味地督促儿童读句子、背课文，甚至责备、体罚学生，把儿童当做“小大人”来教育。殊不知，儿童的天性是爱游戏，自然的教育遵循与生俱来的天性，只有在游戏嬉闹中最能激发儿童的想象力和创造力。而想象力和创造力最初是在孩童时期最容易培养和激发的，是需要给予极大的人文关怀的。如果在这一时期通过不和谐的手段予以扼杀，将会误了孩子一生。这一点，无疑值得所有人深思。
3 “歌诗”、“习礼”、“读书”的教学内容和教学方法
王阳明认为认为幼儿的学习集中体现在三点，即：“诱之歌诗”、“导之习礼”和“讽之读书”。
3.1 歌诗教育 他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中提到：“故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。”[ ]强调“乐教”的重要性，体现出王阳明遵循乐教作为儒家成德之教的重要内容。王阳明非常重视音乐教育在儿童教育中的重要作用。为此他发明了一套独有的歌诗教学规程，在《教约》中这样写道：
“凡歌《诗》，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调······每学量童生多寡，分为四班，每日轮一班歌《诗》；其余皆就席，敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学。每朔望，集各学会歌于书院。”[ ]他强调歌诗的教育须要启发诱导，注重熏陶和心领神会，戒骄戒躁，重在心灵的澄净。而分班教学初步体现出班级授课制的模式。观摩教学又有分组学习和活动课程的萌芽。这些在当今学校的音乐教育是有很大的启示的。
3.2 礼仪教育 王阳明强调：“导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。”[ ]王阳明认为的礼教是关系封建社会得以长治久安的基石，所以，必须注重礼仪教育。
例如，他说：“凡习礼，须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止；毋忽而情，毋沮而怍，毋径而野······童生班次，皆如歌诗。每间一日，则轮一班习礼。其余皆就席，敛容肃观······每十日则总四班递习于本学。每朔望，则集各学会习于书院。”[ ]对习礼的整个教学过程进行了详尽的阐释。他所说的“肃其威仪”并不是绝对的横木冷对树立威严，而是使学生在日常学习中树立起一些敬意。一旦过多了则会适得其反，反而让学生拘谨进而胆战心惊、无所适从。所以，在实际教学过程中把握度是很重要的。
另外，值得一提的是，王阳明的礼仪教育并不是刻板无趣的，其中充溢着美学色彩。王阳明提到“周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸”体现出礼仪学习中类似于舞蹈与体操的柔美和健美之意。细细咀嚼，处处发人深思。如果我们的学校教育能够开设专门的礼仪教育课，将这整套礼仪教育应用于现今儿童教育中，种种好处不言而喻。
3.3 读书教育 王阳明的建议则是“讽之读书”。他说：“非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。”[ ]王阳明所强调的读书很大程度上指的是诵读。这就告诉我们在读书时中不要专注于死记死背和数量，而是贵在精熟，字字句句绸绎反覆。但是，绝不能“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书。”要知道，“行是知之始，知是行之成”，要注重知行合一。
拓展到新课改中的阅读教学中，就要求教师要根据教学要求，善于凭借教材，因时、因地、因人制宜，创设合适的阅读情境，引发学生的阅读欲望和阅读情感，进行有效的阅读训练。改变以往盲目背读呆板的教学方式，教师可以运用多种教学方法激发和培养学生的学习兴趣，运用讨论法，表演法等多种方法进行教学。 王阳明的“歌诗”、“习礼”、“读书”的教学内容和方法充分体现了对儿童德智体美方面的发展要求。再加上他“践履躬行”和“事上磨练”的思想，一定程度上填补了劳育的空白。他主张以儿童的特点进行教育，以独创性的思想为儿童设置了“训蒙教约”，并设计了指导儿童学习的日程表，对德、智、体、美等各个方面都做了教学内容的安排，力求每个学生全面的发展。对当今的儿童发展教育来说，值得细细研读和借鉴。
4 教学原则
4.1 顺应性情和鼓舞兴趣的教学原则 儿童的教育必须符合儿童的实际年龄。孩子就是孩子，不能当做“小大人”来看待。“凡习礼歌《诗》之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。” 那么就要求教师在教学过程中顺应学生发展的身心特点，不能施压和囚迫。
针对鼓舞兴趣这一点，我们可以采取很多措施，例如：
1.根据学生的年龄特征来提高学生的学习兴趣。不同年龄阶段的学生在学习兴趣的形成和表现上有很大差异。儿童阅读课堂教学更具开放性，更应注意教学方式灵活多样、教学内容生动活泼以及教具的新颖具体。在阅读教学中开展“愉快教育”，寓教于乐。例如，教学过程中和同伴交流、角色扮演、演绎生活中的种种妙趣横生的故事等，都能吸引学生投入到阅读学习中。
2.根据学生原有的知识基础培养给学生的学习兴趣。每个学生原有的认知结构不同，教师要培养学生的学习兴趣，就必须区别对待，因材施教。教师一方面应注意克服优等生的骄傲自满情绪，另一方面，需要创造条件，提供较难，较深的学习材料，启发鼓励他们独立思考；而对于基础较薄弱的学生，需要教师给予特别关注，帮助他们获得成功的体验，发现他们的特长，正确引导，培养他们的学习兴趣。
4.2 自得的教学原则 王阳明认为儿童的学习是自己内心获得知识的过程。“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？” 他主张内省和独立思考，即使是出自孔子之口，也不能盲信，强调“自求”和“自得”。在当今儿童教学来看，就体现在尊重儿童的个体性意识，强调儿童的主动性和创造性，注重儿童的独立思考能力，使其各得其心，不受束缚。
4.3 循序渐进的原则 王阳明在其《教约》中指出：“凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。” 他认为儿童发展有着年龄和阶段性的特征，要严格按照儿童的接受能力进行指导和教学。因此，他主张教学一定要以儿童的接受能力为依据，教师应当从儿童现有的基础出发，逐渐加强学习和训练，同时他还强调要使儿童经常保持精力有余的状态。不得不说，一直到现在看来，都还是十分有价值的观点。
4.4 因材施教的原则 王阳明多次提到“随人分限所及”的理念，就是依据他所强调的教育应当顺应学生发展的身心特点这一观点。他认为学生的个性存在着差异，每个人的兴趣、爱好、能力不同，自然禀赋也不一样。所以教学方法应该因人而异，不能采用同样的方法。这一点是无可厚非的。他用良医治病必须对症下药作为例证，阐释了因材施教的重要性。 所以，在实际教学中必须要考虑到每个儿童的差异性，因人而异，随人分限所及，这样才能保证每个儿童的最好发展。
4.5 知行合一的原则 王阳明所提到的“知行合一”是同他的“致良知”理论密不可分的。“知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”他强烈批判了当时的教育现实，反对死读书，认为读书只是作为明心的一种手段，想要致良知必须要“践履躬行”，必须要“事上磨练”。 “知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。” 更是强调了这一点。致良知并不是口头上的空谈，而更是要落实到实践中去才会发挥它应有得效应。
知行合一的理论对于新课改下的教育发展影响颇深。以往时候，我们往往空泛的谈理论阐意义，却忽视了教育本身是一种实践活动，所以，在新课改的初期走了不少弯路。加上长久以来的注重思辨的价值观，使得我们的理论研究颇丰，实践能力却很匮乏。这一套知行合一的思想也可以成为把学校教育从理论思辨转向实证研究的强有力的指导。
5 反思
总的来说，王阳明的儿童教育观在诸多方面上提出了开创性的见解，是值得很大的肯定的，明史对王阳明的评价甚深，他的学说也被广泛流传至日本、朝鲜以及东南亚一些地区，对当地的教育思想都产生了很大的影响。当年蒋介石去日本在电车上看到好多人在读《传习录》，惊觉好奇，买回一本细细研读，甚为感触，回到台湾后，将“草山”命名名为“阳明山”，足见蒋介石对王阳明的崇拜之情。
无可厚非，王阳明的儿童教育思想对我们现在推行新课改下的儿童教育也是大有裨益的。这套理论，从儿童观到教学方法，都值得我们仔细研读和借鉴。但是需要看到的是，王阳明的这一整套儿童教育理论的目的是使儿童“致良知”，而“致良知”的终极目的呢？他曾说过：“知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金”。 他把“良知”作为匡正消灭人民群众“邪思枉念”的一种手段，总的来说是为了奴化群众，挽救民俗。这里所谓的“民俗”，指的就是封建的伦理道德观念。而在现当代来看，我们的儿童教育目标就是为了每个儿童自由而全面的发展，“一切为了孩子，为了孩子一切，为了一切孩子”，这一点是决不可混淆的。
参考文献
[1].王阳明.《传习录》[M].上海：复旦大学出版社，2011.
[2].王阳明.《答罗整庵少宰书》[M].上海：复旦大学出版社，2001.
[3].戴斌武 熊星.《论王阳明的儿童教育思想》.[J].2002，8.
[4].王阳明.《训蒙大意示教读刘伯颂等》[M].上海：复旦大学出版社，2001.
[5].田薇.《论王阳明以良知为本的道德哲学》.[J].清华大学学报，2003，01.
[6].何静.[J].《论王阳明的致良知说对儒释道三教的融合》[J].浙江社会科学，2007，03.
[7].王继成.《王阳明的自我观及其现代意义研究》[J].南京师范大学，2007，04.