【摘 要】
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高金荣先生在《敦煌舞蹈的基本训练》一文中，明确将“敦煌舞”定义为“敦煌壁画式舞蹈”,属古典舞范畴。由此，围绕“敦煌舞”的研究，必然有对“敦煌壁画舞蹈”的研究，特别是对天宫伎乐、飞天、伎乐天等乐舞形象的研究。“敦煌舞”作为“唐代舞蹈”的重要组成部分，研究者将目光聚焦其来龙去脉，前溯古天竺今印度的舞蹈，中探西域古龟兹的舞蹈，下追日本赓续的“唐舞图”的舞蹈。与此同时，研究者重新焕发出研究“敦煌舞谱”的热
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高金荣先生在《敦煌舞蹈的基本训练》一文中，明确将“敦煌舞”定义为“敦煌壁画式舞蹈”,属古典舞范畴。由此，围绕“敦煌舞”的研究，必然有对“敦煌壁画舞蹈”的研究，特别是对天宫伎乐、飞天、伎乐天等乐舞形象的研究。“敦煌舞”作为“唐代舞蹈”的重要组成部分，研究者将目光聚焦其来龙去脉，前溯古天竺今印度的舞蹈，中探西域古龟兹的舞蹈，下追日本赓续的“唐舞图”的舞蹈。与此同时，研究者重新焕发出研究“敦煌舞谱”的热情，对20世纪40年代已初步探索的“敦煌舞”研究领域有了进一步的追寻。诚然，“敦煌舞”研究是“敦煌学”研究的一部分，但其作为研究对象的独有特性和有机关联更是这一领域研究不断拓展、不断持续的内驱力所在。
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