俗语就像家中的老人，常被挂在嘴边，但是对他们真正的关心却越来越少。这种情形在近一百年来表现得越来越显著。要知道，人们不是没有能力去赡养和关心自己的老人，在古代这叫“老吾老”，当然后半句“以及人之老”这里就更不用提及了，他们只是越来越习惯于对老人的存在熟视无睹；但那句古话的另一半的前半截：“幼吾幼”却在近二十年来得到空前重视。同样道理，后半句“以及人之幼”我这里也不说了。为什么同样是一句古话，前者受到冷落，可谓门前冷落鞍马稀，而后者的前年截却能大行其道，“亏什么也不能亏了孩子”几乎成为家长们共同的心声呢?同在一个屋檐下，待遇咋地就这般不一样呢?难怪乎有人提出这句老古话应该修改为“老吾老如同俗语，幼吾幼兼及外语”呢!
　　如今修改老话俗语或对他们进行重新进行诠释越来越成为一种时尚。我们传统的俗语研究方法越来越无人问津。不但是俗语老话，就连经典诗句也经常惨遭蹂躏呢。比如，白居易的“老大嫁做商人妇”就被解释为“第一个女儿是一定要嫁给有钱人的”。著名作家钱列仙还撰文为这种解释营造了所谓的“现代语境”，大声欢呼这句垂死的古诗从此获得新生，不再是死语言的坟山堆里无家可依的孤鬼游魂，成了群众喜闻乐见的活语言的一部分。钱列仙作家的文章极其煽情，他的推波助澜使得这种风气与日俱甚。当然这中间也有一些不和谐的声音不时冒出，比如《大不列颠了颠百科全书·俗语卷》的匿名编撰者古文蒙就指出，钱作家这样鼓吹充分暴露了自己文史不通的老底。他们之间为此还引发了一场争论呢。当然，他们争论他们的，群众的眼睛是雪亮的，群众觉得把大女儿嫁给有钱人没有什么错，古文蒙先生为老不尊，妒忌人家钱大作家钱如雨来，妄图借骂钱大作家暴得大名，盼望自己也能钱如雨来，其行径实质和傍大款无异。钱大作家即使挨了骂，钱来的时候照样如大雨倾盆而下；而古老先生即使骂了人，钱来的时候却是七零八星的牛毛小雨。
　　但是我从他们的论争中看到了别的东西。要知道，任何真理都是从群众中来，最后还要到群众中去的。群众是我们俗语研究者的大地和天空，以及大地和天空之间的空气。俗语离不开群众甚过鱼儿离不开水。俗语的命运和群众息息相关，休戚与共。与广大群众相比，钱大作家也好，古老先生也好，都是昆仑三圣而已。你想，群众觉得自己的大女儿应该嫁给钱大作家这样的有钱人，他图什么呢?无非是图自己的养老送终。人都是要老的嘛，俗话说得好：“积谷防饥，养儿防老”，大女儿嫁了有钱人，二女儿，三女儿就有了榜样，将来一定也可以嫁有钱人。但是这样想的群众其实都不是有钱人，他们对有钱人实在缺乏了解。到头来，他们甚至还会发现，就是对自己一把屎一把尿拉扯大的女儿，他们其实也缺乏了解。要知道，一旦他们的女儿嫁了出去，深入钱门，经常出入钱眼，她们自然就会只认钱，不会认人的。嫁出去的女儿泼出去的水，“生是钱家人，死是钱家鬼”嘛。所以指望他们养老很可能只是一厢情愿，是靠不住的。
　　形式上常被挂在嘴边，实质上被忘记，这就是老人和俗语的待遇，大女儿嫁给有钱人的尤其如此；被捧在手心，含在嘴里的，是孩子和外语。这也不奇怪，孩子姓钱，外人不得多语。
　　(作者为职业媒体人)