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偃师和巩义，是洛阳盆地中东部山水相连的两个县级市，分属洛阳和郑州。
横亘在北边的邙山，从洛阳经偃师逶迤至巩义河洛交汇处，偃师南部的万安山和巩义南部的嵩山首尾相连，简直就如一个山系。在北南二山呈弧形围拢的这片盆地间，伊河和洛河合力荡出一片狭长的冲积平原——伊洛川。两河在流出偃师前交汇，巩义则合称伊洛河，冲过黑石关后，于河洛镇神北村汇入黄河。
民谣曰：打开黑石关，露出夹河滩。黑石关在巩义，嵩邙二山在此合拢，伊洛河夺关而出，而后汇入黄河。夹河滩（即两河相夹之意，指伊洛二河之间的冲积平原）在偃师。黑石关是洛阳盆地最东部的边缘豁口，若在那里筑起大坝，上游水草丰美的夹河滩便会淹没在浩渺烟波中。
1230年前，韦应物出任滁州刺史，走的就是这条从洛阳经偃师到巩县（巩义旧称，治所在孝义，后改称巩义）入黄河的水路，并写了一首题为《自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友》的诗。“夹水苍山路向东，东南山豁大河通。寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中。孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风。”很好地再现了伊洛河下游的地理风貌和自然风光。
偃师与巩义毗邻而居，版图犬牙交错，历史上，两地分分合合。宋太祖赵匡胤出生在洛阳夹马营，定都于开封，皇陵建在巩义，而祭陵奉先的会圣宫设在偃师，巩义七帝八陵的石刻用料也采自偃师万安山。宋真宗景德四年，划偃师、巩县、登封各一部分设置永安县，属河南府管辖，治所在洛阳。
河洛交汇处，古称“洛汭”，传说伏羲画八卦的地方，被洛阳学者称为河洛文化的原点。由此上溯至整个洛阳盆地，这就是狭义的河洛地区，是河洛文化的核心区域。以洛阳为中心的河洛文化和以郑州为中心的中原文化，内涵上多有涵盖或重叠之处。
山水相连的地理、盘根错节的历史、一脉相承的文化、以及水乳交融的民俗等，造就了偃师和巩义唇齿相依的兄弟情谊，但弟兄俩也有拌嘴的时候。
1300年前的盛唐，巩义笔架山一个普通的窑洞里诞生了一位名高千古的诗圣。杜甫生在巩义无疑，却在偃师首阳山下的杜楼一住13年，最终，即使殁于湖南洞庭湖的一只船上，也被其孙子不远千里迁葬杜楼，与其先祖西晋征西大将军杜预为伴。生在巩义，杜甫是巩义无上的的荣耀和骄傲；终葬偃师，杜甫也成为偃师莫大的慰藉和怜惜。
“洛水潺潺映晚红，片帆欸乃棹轻风。数声僧磬远山外，一曲渔歌夹岸中。绿杨千树村灯暗，又见沙鸥西复东。”伊洛河如此的诗意迷人，但1790年前，美丽如画的伊洛河却上演了一场“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”的断肠凄别。
“翩若惊鸿，婉若游龙”“髣髴（fǎng fú）兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”美丽的洛神不只是多情曹植梦绕魂牵的情人，也是偃师、巩义乃至洛阳、郑州的倾心最爱。
当年，“税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川”的河浦在哪里？“抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪”的相会在哪里？“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”的凄别在哪里？“浮长川而忘返，思绵绵而增慕”的不眠之地在哪里？
偃师考证说，从《洛神赋》原文“背伊阙，越辕，经通谷，陵景山”的行程顺序来看，曹植是绕道南行的，何以如此？《赠白马王彪》序说得明白，“后有司以二王归藩，道路宜异宿止。”目的是消除曹丕的猜忌。到“日既西倾，车怠马烦”之时，也只能到达景山北边的洛水，遂有《洛神赋》。
巩义更是言之凿凿，认定就在芝田的伊洛河段。理由是：《洛神赋》中有“睹一丽人，于岩之畔”之句。洛水在洛阳盆地穿行，两岸都是平川，只有流到芝田镇益家窝村，才从平原进入山地，故这个“岩”字，点出了曹植看见洛神的地点。再者，回郭镇刘村北滩有洛神庙，每年农历六月二十三有庙会，至今当地群众仍有祭祀洛神娘娘的习俗。
为此，偃师发行了《洛神赋图》特种邮票，郑州继成功推出《风中少林》之后，又倾力打造出大型歌舞剧《水月洛神》，各各志在必得。此外，还有商汤桑林祷雨的地点之争，苏秦出生地之争等等，也都火星四射，不可开交。
其实，杜甫的最终归葬地也好，洛神凌波微步气若幽兰的河段也罢，这场“南阳”“襄阳”之争，只是一个学术问题，不管最终结局如何，文化上，落笔惊风雨，诗成鬼神泣的诗圣和中国文学上最为惊艳经典的美女洛神，是这方山水共同的财富。行政区划上，你可以把偃师、巩义生生切割，泾渭分明，但在历史、民俗、文化上，谁又能把它们截然分开呢？
历史上有些事，枝蔓缠绕，盘根错节，很难说得清。耶路撒冷，不同时是犹太教、基督教、伊斯兰教三大天启宗教的圣地，和以色列、巴勒斯坦两个国家的首都吗？不能水落石出时，雾失楼台月迷津渡不失为是一种极妙的结局，维纳斯的断臂不就留给后世无尽的想象吗？
前两年，网上有人提议：将偃师、巩义、登封（境内有中岳嵩山、天地之中古建筑群、少林寺等）三市合并，新建一个“中州市”。且不说这个提议的可行性如何，单从这新颖、奇特、大胆、极富想象的设想中，我们不难看出偃师、巩义水乳交融的渊源了。
华夏数千年的文明中没有产生真正意义的宗教，有学者把这点视为中西文化的分水岭。那么，没有宗教信仰，谁把这么大地域、这么多民族、这么多人口维系在一起？只能是文化，根深蒂固的中华传统文化！比如，从五胡乱华、永嘉之乱，到黄巢起义、靖康之耻，几百年间，河洛先民颠沛流离至福建、广东、南洋等地成为客家人，他们至今仍保留着当初中原的一些方言、习俗。多少代了，他们念念不忘自己是根在河洛的河洛郎。
就像地球表面高山大川迥然不同的地貌，不同语言、不同肤色、不同地域、不同气候、不同民族、不同习俗、不同文化、不同信仰，造就了这个世界上千姿百态异彩纷呈的生活形态。但不同的文化却有着它们的共同之处，譬如对普世价值的认知与共识。这些共识消除着彼此的隔膜、拉近着你我的距离、弥合着曾经的分歧、精彩和谐着这个世界。
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”文化就是那道郁郁青山，就是那轮皎皎明月。偃师、巩义，洛阳、郑州，乃至南阳、襄阳等，他们所有的渊源都在文化里，是文化为他们凝成一个个你中有我、我中有你的结。
（编辑 凤池）
横亘在北边的邙山，从洛阳经偃师逶迤至巩义河洛交汇处，偃师南部的万安山和巩义南部的嵩山首尾相连，简直就如一个山系。在北南二山呈弧形围拢的这片盆地间，伊河和洛河合力荡出一片狭长的冲积平原——伊洛川。两河在流出偃师前交汇，巩义则合称伊洛河，冲过黑石关后，于河洛镇神北村汇入黄河。
民谣曰：打开黑石关，露出夹河滩。黑石关在巩义，嵩邙二山在此合拢，伊洛河夺关而出，而后汇入黄河。夹河滩（即两河相夹之意，指伊洛二河之间的冲积平原）在偃师。黑石关是洛阳盆地最东部的边缘豁口，若在那里筑起大坝，上游水草丰美的夹河滩便会淹没在浩渺烟波中。
1230年前，韦应物出任滁州刺史，走的就是这条从洛阳经偃师到巩县（巩义旧称，治所在孝义，后改称巩义）入黄河的水路，并写了一首题为《自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友》的诗。“夹水苍山路向东，东南山豁大河通。寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中。孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风。”很好地再现了伊洛河下游的地理风貌和自然风光。
偃师与巩义毗邻而居，版图犬牙交错，历史上，两地分分合合。宋太祖赵匡胤出生在洛阳夹马营，定都于开封，皇陵建在巩义，而祭陵奉先的会圣宫设在偃师，巩义七帝八陵的石刻用料也采自偃师万安山。宋真宗景德四年，划偃师、巩县、登封各一部分设置永安县，属河南府管辖，治所在洛阳。
河洛交汇处，古称“洛汭”，传说伏羲画八卦的地方，被洛阳学者称为河洛文化的原点。由此上溯至整个洛阳盆地，这就是狭义的河洛地区，是河洛文化的核心区域。以洛阳为中心的河洛文化和以郑州为中心的中原文化，内涵上多有涵盖或重叠之处。
山水相连的地理、盘根错节的历史、一脉相承的文化、以及水乳交融的民俗等，造就了偃师和巩义唇齿相依的兄弟情谊，但弟兄俩也有拌嘴的时候。
1300年前的盛唐，巩义笔架山一个普通的窑洞里诞生了一位名高千古的诗圣。杜甫生在巩义无疑，却在偃师首阳山下的杜楼一住13年，最终，即使殁于湖南洞庭湖的一只船上，也被其孙子不远千里迁葬杜楼，与其先祖西晋征西大将军杜预为伴。生在巩义，杜甫是巩义无上的的荣耀和骄傲；终葬偃师，杜甫也成为偃师莫大的慰藉和怜惜。
“洛水潺潺映晚红，片帆欸乃棹轻风。数声僧磬远山外，一曲渔歌夹岸中。绿杨千树村灯暗，又见沙鸥西复东。”伊洛河如此的诗意迷人，但1790年前，美丽如画的伊洛河却上演了一场“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”的断肠凄别。
“翩若惊鸿，婉若游龙”“髣髴（fǎng fú）兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”美丽的洛神不只是多情曹植梦绕魂牵的情人，也是偃师、巩义乃至洛阳、郑州的倾心最爱。
当年，“税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川”的河浦在哪里？“抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪”的相会在哪里？“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”的凄别在哪里？“浮长川而忘返，思绵绵而增慕”的不眠之地在哪里？
偃师考证说，从《洛神赋》原文“背伊阙，越辕，经通谷，陵景山”的行程顺序来看，曹植是绕道南行的，何以如此？《赠白马王彪》序说得明白，“后有司以二王归藩，道路宜异宿止。”目的是消除曹丕的猜忌。到“日既西倾，车怠马烦”之时，也只能到达景山北边的洛水，遂有《洛神赋》。
巩义更是言之凿凿，认定就在芝田的伊洛河段。理由是：《洛神赋》中有“睹一丽人，于岩之畔”之句。洛水在洛阳盆地穿行，两岸都是平川，只有流到芝田镇益家窝村，才从平原进入山地，故这个“岩”字，点出了曹植看见洛神的地点。再者，回郭镇刘村北滩有洛神庙，每年农历六月二十三有庙会，至今当地群众仍有祭祀洛神娘娘的习俗。
为此，偃师发行了《洛神赋图》特种邮票，郑州继成功推出《风中少林》之后，又倾力打造出大型歌舞剧《水月洛神》，各各志在必得。此外，还有商汤桑林祷雨的地点之争，苏秦出生地之争等等，也都火星四射，不可开交。
其实，杜甫的最终归葬地也好，洛神凌波微步气若幽兰的河段也罢，这场“南阳”“襄阳”之争，只是一个学术问题，不管最终结局如何，文化上，落笔惊风雨，诗成鬼神泣的诗圣和中国文学上最为惊艳经典的美女洛神，是这方山水共同的财富。行政区划上，你可以把偃师、巩义生生切割，泾渭分明，但在历史、民俗、文化上，谁又能把它们截然分开呢？
历史上有些事，枝蔓缠绕，盘根错节，很难说得清。耶路撒冷，不同时是犹太教、基督教、伊斯兰教三大天启宗教的圣地，和以色列、巴勒斯坦两个国家的首都吗？不能水落石出时，雾失楼台月迷津渡不失为是一种极妙的结局，维纳斯的断臂不就留给后世无尽的想象吗？
前两年，网上有人提议：将偃师、巩义、登封（境内有中岳嵩山、天地之中古建筑群、少林寺等）三市合并，新建一个“中州市”。且不说这个提议的可行性如何，单从这新颖、奇特、大胆、极富想象的设想中，我们不难看出偃师、巩义水乳交融的渊源了。
华夏数千年的文明中没有产生真正意义的宗教，有学者把这点视为中西文化的分水岭。那么，没有宗教信仰，谁把这么大地域、这么多民族、这么多人口维系在一起？只能是文化，根深蒂固的中华传统文化！比如，从五胡乱华、永嘉之乱，到黄巢起义、靖康之耻，几百年间，河洛先民颠沛流离至福建、广东、南洋等地成为客家人，他们至今仍保留着当初中原的一些方言、习俗。多少代了，他们念念不忘自己是根在河洛的河洛郎。
就像地球表面高山大川迥然不同的地貌，不同语言、不同肤色、不同地域、不同气候、不同民族、不同习俗、不同文化、不同信仰，造就了这个世界上千姿百态异彩纷呈的生活形态。但不同的文化却有着它们的共同之处，譬如对普世价值的认知与共识。这些共识消除着彼此的隔膜、拉近着你我的距离、弥合着曾经的分歧、精彩和谐着这个世界。
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”文化就是那道郁郁青山，就是那轮皎皎明月。偃师、巩义，洛阳、郑州，乃至南阳、襄阳等，他们所有的渊源都在文化里，是文化为他们凝成一个个你中有我、我中有你的结。
（编辑 凤池）